De betekenis van dromen volgens Jungiaanse psychologie
Vanaf de oudheid tot nu hebben verschillende culturen dromen als een toegangspoort tot een magische dimensie beschouwd, die ons in staat stelt om de toekomst te voorspellen of om te communiceren met geesten of andere immateriële entiteiten. Veel van deze overtuigingen maken nog steeds deel uit van de hedendaagse populaire cultuur, zelfs in het Westen .
In het jaar 1900 publiceerde de maker van de psychoanalyse Sigmund Freud zijn boek The Interpretation of Dreams, introduceerde hij zijn studie in de moderne wetenschap en niet als een vorm van communicatie met metafysische entiteiten, maar als de symbolische uitdrukking van het onbewuste van individuen .
Uit Freud's baanbrekende onderzoek naar dromen, methodologieën en conceptualisaties met betrekking tot het interieur van sommige psychologische scholen werden ontwikkeld, zoals de individuele psychologie van Alfred Adler of de psychologie van Gestalt; De Jungiaanse analytische psychologie van Carl Gustav Jung is echter waarschijnlijk het perspectief dat de nadruk legt op de interpretatie van dromen als een fundamenteel onderdeel van het psychotherapeutische proces. Laten we eens kijken hoe het onderwerp dromen wordt aangepakt vanuit deze school.
Wat is de oorsprong van dromen?
In de Jungiaanse psychologie worden dromen beschouwd als producten van de natuur ; emanaties van die creatieve kracht die impliciet is in de conformatie van de cellen, in de weefsels van de bladeren van de bomen, in onze huid en in de culturele en artistieke uitingen. Ze worden daarom een intrinsieke wijsheid toegeschreven die tot uiting komt in symbolische beelden.
Voor de Zwitserse psychiater Carl Jung, maker van de analytische psychologie, maakt deze creatieve kracht gebruik van de indrukken van de dag ervoor, de dagelijkse overblijfselen en onze vitale ervaringen om de beelden en verhalen van onze dromen te bouwen.
De matrix van dromen: de archetypen van het collectieve onbewuste
Volgens Jung was de Freudiaanse benadering van het onbewuste als een reservoir van onderdrukte seksuele verlangens niet voldoende om de inhoud te verklaren die geen betrekking heeft op de persoonlijke geschiedenis van individuen.
Jung besefte dat vaak in de wanen en hallucinaties van zijn psychiatrische patiënten, evenals in de dromen van mensen in het algemeen, thema's, verhalen en personages spontaan opdoken, eens bekeken en geïnterpreteerd, ze een verrassende gelijkenis vertoonden met de mythologische verhalen die de mensheid in verschillende tijden en plaatsen hebben begeleid. Jung voerde aan dat een dergelijke gelijkenis niet altijd kan worden toegeschreven aan een direct of indirect contact tussen het individu en deze ideeën tijdens hun dagelijkse handelingen, dus concludeerde hij dat deze verhalen en symbolen voortkomen uit een gemeenschappelijke creatieve bron, die hij het collectieve onbewuste noemde. .
De typische motieven van mythologische verhalen, waanideeën en dromen ze zijn voor Jung symbolische uitdrukkingen van universele gedragspatronen en de betekenis die wij mensen hebben geërfd van een soort, die hij archetypen noemde.
De archetypen worden beschouwd als de psychische correlaten van de biologische instincten en functioneren als mechanismen van zelfregulatie, integratie en bevordering van psychische ontwikkeling. Ze worden ook gezien als containers en transmitters van wijsheid die de hele mensheid gemeen hebben.
Dromen als een weergave van het archetype van de held
De archetypische mythe van de reis van de held (nederige en wonderbaarlijke geboorte, individu geroepen tot een missie, ontmoeting met de meester, interactie met bondgenoten en tegenstanders, beproevingen, vechten tegen het kwaad, afdaling naar de onderwereld, schatbijeenkomst, huwelijk met de prinses enz.) die te vinden is in de structuur van veel oude en hedendaagse verhalen, het wordt beschouwd als de symbolische manifestatie van het proces van psychische transformatie dat alle individuen ze zijn gedreven om hun hele leven te presteren.
Deze transformatie is gericht op de ontvouwing van de unieke potentiëlen van elk individu, op de ervaring van zijn meest oprechte persoonlijkheid, van zijn roeping, van zijn unieke bijdrage aan de wereld. Het begeleiden van dit transformatieproces, het proces van individuatie genoemd, is het doel dat Jungiaanse psychotherapie voorstelt.
Uit de Jungiaanse theorie worden variaties en fragmenten van het mythische verhaal van de held elke nacht in onze dromen weergegeven door middel van de manier waarop de archetypen worden geïncarneerd in de individuen, dat wil zeggen de affectieve complexen.
Dromen als personificatie van affectieve complexen
De complexen zijn een reeks ideeën en gedachten met een sterke emotionele lading die worden gevormd door persoonlijke ervaringen gerelateerd aan het thema van een of ander archetype.Het vaderlijke complex wordt bijvoorbeeld gevoed door de persoonlijke en unieke ervaringen die we hebben gehad met onze eigen vader en met andere vaderfiguren, altijd onder de achtergrond van het archetype van de universele 'vader'.
Altijd volgens Jung, de complexen zijn de constitutieve elementen van onze psyche en gedragen zich als subpersoonlijkheden die worden geactiveerd in bepaalde omstandigheden van de externe of interne wereld. Zo kan een emotie die niet in verhouding staat tot de context (jaloezie, verlangen naar macht, jaloezie, verliefdheid, faalangst of succes) de aanwijzing zijn dat we handelen onder de invloed van een complex, en dat onze interactie met de realiteit vind gemedieerd door dit. De intensiteit bij het activeren van een complexe situatie, de mate van subjectiviteit die we in mensen en externe omstandigheden in een bepaalde situatie projecteren.
De rol van complexen
De complexen hebben het vermogen om zichzelf te personifiëren in onze dromen , en ze zijn samengesteld volgens Jung in de schrijvers, regisseurs, acteurs en scènes van onze oneïdische wereld.
Terwijl we dromen, kunnen we dan een wijze oude man converseren die wordt vertegenwoordigd door een professor of leraar die we bewonderen; we worden geconfronteerd met onze schaduw onder de kleding van een kennis of buurman die ons irriteert; We kregen een wonderlijke hulp van een stille jongere metgezel. Het archetype van de sjamaan of genezer kan worden vertegenwoordigd door een arts of door onze therapeut.
We hebben erotische relaties met hedendaagse helden of heldinnen. We oversteken obstakels, vluchten voor moordenaars, we zijn slachtoffers en daders; we vliegen, we beklimmen heilige bergen; we raken verdwaald in labyrinten, het huis wordt verwoest door een aardbeving, we overleven overstromingen, we sterven en soms worden we herboren met een ander lichaam; We keren steeds weer terug naar de universiteit of school om een examen te presenteren van een onderwerp dat nog in behandeling is. Alle ervaringen even echt als die van het waakleven.
Het wordt beschouwd als dat in de meeste keren vertegenwoordigen de personages en situaties van onze dromen aspecten van onszelf die moeten worden geïntegreerd en erkend.
Een constante oversteek
Vanuit Jungiaanse psychologie zijn dromen de dramatisering van onze reis naar de diepten, op zoek naar onze schat, van ons meest oprechte wezen. Het zit in een reeks dromen, in plaats van in een geïsoleerde droom, waarin de verschillende stadia van die reis worden getoond.
Bovendien, Jung besefte dat het proces van psychische transformatie, ook uitgedrukt in de mythe van de held, ook overeenkwam in de beschrijvingen van de alchemistische transformatie , waarvan de beelden soms ook spontaan naar voren kwamen in dromen.
Waar zijn de dromen voor?
Volgens de ideeën van Jung, dromen geven ons toegang tot de symbolische en diepzinnige betekenis van onze levenservaringen . Ze zouden een symbool zijn, in de zin van hereniging, brug, met de unieke behoeften van de psyche, en daarom geloofde Jung dat ze mogelijke paden van actie overbrengen vóór de vragen die de mensheid vanaf het begin hebben begeleid.
In de Jungiaanse psychologie wordt therapeutisch werk met dromen gezien als een hulpmiddel dat helpt bij de identificatie van onze complexen en hun geleidelijke bewustzijn. Van deze stroming wordt aangenomen dat werken met dromen helpt om gedragspatronen en relaties te herkennen die mogelijk problematisch zijn.
Hoe handelen dromen?
Voor de Jungiaanse psychologie functioneert de psyche als een zelfregulerend systeem met een neiging naar de balans van tegengestelde elementen (bewust-onbewust, licht-duisternis, vrouwelijk-mannelijk) in steeds complexere en geïntegreerde toestanden. Dromen, zoals elke andere uitdrukking van het onbewuste, zoals symptomen, ze zouden een doel en functie hebben binnen dat proces van integratie en psychische evolutie .
Met het oog op het bovenstaande richt Jungiaanse psychologie zich niet op het ontstaan van dromen, bijvoorbeeld een onderdrukt verlangen, maar op het doel ervan. Dat wil zeggen, er wordt gevraagd naar wat een bepaalde droom wil beïnvloeden in relatie tot de psychische ontwikkeling van mensen.
De archetypische dromen
Dromen waarvan de archetypische beelden duidelijker zijn en die het moeilijk vinden om persoonlijke associaties te vinden, werden door Jung als grote dromen genoemd. Volgens zijn ideeën gaan grote dromen of archetypische dromen meestal vooraf aan vitale omstandigheden die gepaard gaan met grote kwalitatieve transformaties zoals adolescentie, volwassenheid, huwelijk, een ernstige ziekte of de dood.
Archetypische dromen kunnen soms meer gerelateerd zijn aan collectieve verschijnselen dan met het subjectieve leven van mensen.
Hoe worden dromen geïnterpreteerd?
Een kenmerk van dromen is dat ze verwarrend en irrationeel zijn . Voor Jungiaanse psychologie vermommen dromen echter de inhoud die ze overbrengen niet vermommen, sluieren of censureren, zoals Freudiaanse psychoanalyse dit beschouwt, maar ze drukken diepe, complexe en paradoxale kennis uit die niet haalbaar is voor rationele aanpassing door middel van metaforen, analogieën en correspondenties van hun afbeeldingen.
Door zich uit te drukken door een symbolische taal, is de vertaling of interpretatie ervan noodzakelijk. Jung was van mening dat dromen hun functie vervullen, zelfs als we ze niet herinneren of begrijpen, maar dat hun studie en interpretatie toeneemt en hun effectiviteit versnelt.
Voorbij het letterlijke
De interpretatie van dromen impliceert een opening naar het symbolische bewustzijn , ook poëtisch genoemd, dat toegang geeft tot de diepe dimensie van gebeurtenissen, zowel de interne als de externe wereld, voorbij zijn letterlijkheid. Dit idee wordt gehandhaafd gedurende de fasen van droominterpretatie die hieronder worden beschreven.
De contextualisatie
Rekening houdend met het feit dat het onbewuste wordt beschouwd als een compenserende factor voor onze bewuste attitudes, de eerste stap om een droom uit de Jungiaanse psychologie te interpreteren, is de contextualisering , die bestaat uit het informeren over de gedachten, waarden en gevoelens van de dromer met betrekking tot de thema's die verband houden met de droom.
De verenigingen
later we gaan verder met het identificeren van de persoonlijke betekenissen en associaties dat roept de dromer de beelden van zijn droom op.
Het feit dat de beelden van een droom een individuele betekenis hebben volgens de persoonlijke geschiedenis van elke persoon, is de reden waarom vanuit het perspectief van Jung wordt het gebruik van woordenboeken met droombetekenissen ontmoedigd .
Hoewel er typische redenen zijn in dromen, moeten deze worden aangepakt vanuit de specifieke context van elk individu. De geschematiseerde betekenissen beperken, in plaats van het verruimen van de blik te verbreden, meestal wat tamelijk giftig is.
De versterking
De contextualisering en identificatie van persoonlijke betekenissen vormt de basis voor het kiezen van symbolisch materiaal uit de mythologie, folklore en kunst dat bevorderlijk kan zijn voor het versterken van het droomgevoel.
De versterking bestaat uit ga naar afbeeldingen van universele symbologie met betrekking tot slaap , bijdragende betekenissen die het veelomvattende raamwerk van onze persoonlijke drama's verbreden en die mogelijke actiepaden bieden op basis van menselijke ervaring die gedurende duizenden jaren is opgebouwd.
Een synthese
Daarna proberen we een synthese te maken van de verschillende betekenissen die tijdens het proces naar voren zijn gekomen. In reactie op de polysemische aard van dromen, interpretaties ze worden gegeven als hypothetische hypothesen die min of meer kunnen worden bevestigd door een reeks dromen .
De rol van de therapeut
Naast het gebruik van kennis in mythologie, folklore, vergelijkende religies en dorpspsychologie, overwoog Jung dat om dromen goed te interpreteren, de analisten moesten een didactische analyse ondergaan om ervoor te zorgen dat hun eigen complexen niet interfereerden in de interpretaties van de dromen van uw patiënten. De interpretatie van dromen is een activiteit die gezamenlijk tussen de analyticus en de patiënt wordt uitgevoerd en alleen zinvol is in het kader van deze interactie.
In de vroege stadia van een Jungiaanse analyse heeft de therapeut gewoonlijk een actievere rol in deze activiteit, maar de verwachting is dat de openheid en permeabiliteit voor de inhoud van het onbewuste een van de lessen is die de patiënten tijdens de analyse ontvouwen. Het symbolische perspectief dat ons in staat stelt de boodschappen van onze dromen te begrijpen, wordt dan beschouwd als een hulpbron waarop patiënten kunnen rekenen zodra het psychotherapeutische proces is geëindigd.
Bibliografische referenties:
- Franz, M-L (1984). Over dromen en dood. Barcelona: Editorial Kairós.
- Franz, M.-L. ., & Boa, F. (1997). De weg van dromen: dr. Marie-Louise von Franz in gesprekken met Fraser Boa. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial.
- Jung, C.G. (1982). Psychische energetica en essentie van de droom. Barcelona: Paidós.
- Jung, C.G. (1990a). De relaties tussen het Zelf en het Onbewuste. Barcelona: redactie Paidós.
- Jung, C.G. (1991a). Archetypen en collectief onbewust. Barcelona: redactie Paidós
- Jung, C.G. (2001). De complexen en het onbewuste. Barcelona: redactionele alliantie
