De 64 beste zinnen van Baruch Spinoza
Baruch Spinoza was een van de grote filosofen van de moderniteit. Zijn gedachte had een grote invloed op het westerse denken en, meer specifiek, op de manier waarop zijn tijdgenoten de werkelijkheid begonnen te interpreteren. Om de meest bekende zinnen van Baruch Spinoza te herzien, is het voortdurend ontmoeten van grote reflecties over de meest uiteenlopende onderwerpen.
- Gerelateerd artikel: "123 wijze zinnen om over het leven na te denken"
De beste zinnen van Baruch Spinoza
Hieronder vindt u een selectie van zinnen van Baruch Spinoza om beter te begrijpen hoe deze referent van de filosofie dacht.
1. Als, volgens wat de apostel zegt in 2 Korinthiërs, 3,3, zij in zichzelf de brief van God hebben, niet geschreven met inkt, maar met de geest van God, en niet op stenen tabletten, maar in de tafels van vlees van het hart, die stoppen om de letter te aanbidden en er zo bezorgd om te zijn.
Een kritiek op het gebrek aan samenhang van veel christelijke groepen.
2. Onze manier van interpreteren van schrijven is de beste. Omdat de hoogste autoriteit om het schrift te interpreteren in de macht van elk is, zou de norm van interpretatie niets anders moeten zijn dan natuurlijk licht dat iedereen gemeen heeft, en niet een licht dat superieur is aan de natuur of enige externe autoriteit.
De filosoof benadrukte wat alle mensen gemeen hebben bij het interpreteren van het ambigue.
3. Het grote geheim van het monarchale regime en zijn maximale interesse is om mensen te laten misleiden en om onder de schimmige naam van religie de angst te verbergen waarmee ze hen willen beheersen, om te vechten voor hun slavernij, zoals als het uw redding was, en beschouw niet schande, maar de hoogste eer, geef uw bloed en uw ziel aan de trots van één man.
Een reflectie op de monarchie in de vorm van harde kritiek.
4. Het natuurlijke recht van elke mens is dan niet bepaald door gezonde rede, maar door verlangen en macht.
Wat we willen, definieert ons meer dan de logica die we gebruiken om dit te bereiken.
5. Als het zo eenvoudig was om over zielen (animus) te spreken als over tongen, zou iedereen veilig regeren en geen enkele staat zou gewelddadig zijn, omdat iedereen zou leven volgens de mening van degenen die regeren en alleen volgens hun beslissing zouden beoordelen wat waar is of onwaar, goed of slecht, eerlijk of onrechtvaardig.
Een zin van Baruch Spinoza die spreekt over zijn ontologie.
6. Als niemand zijn vrijheid van mening kan opgeven en denken wat hij wil, maar iedereen is, door het hoogste recht van de natuur, eigenaar van zijn gedachten, dan volgt dat je nooit in een staat kunt proberen, zonder jezelf te veroordelen een klinkende mislukking, dat mannen alleen spreken op voorschrift van de opperste machten, hoewel ze verschillende en zelfs tegengestelde meningen hebben.
Het feit dat elke persoon zijn of haar beslissingen neemt en op zichzelf een andere gedachtestroom creëert, maakt het onmogelijk om hun meningen te domineren.
7. Door wet en instelling van de natuur versta ik niets anders dan de regels van de aard van ieder individu, volgens welke we ons voorstellen dat elk wezen van nature vastbesloten is te bestaan en op een nauwkeurige manier te handelen.
Individuen maken deel uit van de hele natuur.
8. Om onszelf van die menigte los te maken, om ons te bevrijden van de vooroordelen van de theologen, en niet om de uitvindingen van mensen roekeloos te omarmen alsof het goddelijke doctrines waren, moeten we de ware methode van interpretatie van de Schrift benaderen en grondig bespreken; omdat, als we het niet weten, we niet met zekerheid kunnen weten wat de Schrift wil onderwijzen of de Heilige Geest. Kortom, de methode om de Schrift te interpreteren verschilt niet van de manier om de natuur te interpreteren, maar is er volledig mee in overeenstemming.
Spinoza, zoon van de Renaissance, Ik wilde de kennis vrijgeven van de dogma's die de filosofie in de Middeleeuwen beheersten , zelfs die verwijzen naar de bijbelse geschriften.
9. Degenen die uitblinken door hun verbeeldingskracht, hebben minder aanleg voor puur intellectuele kennis.
Voor deze denker is verbeelding een diffuse vorm van denken die niet past bij puur intellectuele activiteit.
10 Degenen die opkomen voor hun intelligentie en deze met de grootste zorg cultiveren, hebben de kracht zich meer gematigd en meer beheerst voor te stellen, alsof ze het met een rem vasthouden zodat het niet verward raakt met het begrip.
Een zin van Spinoza met betrekking tot de vorige.
11. Alles wat we doen, moet streven naar vooruitgang en verbetering.
Deze weerspiegeling toont je vertrouwen in vooruitgang en vooruitgang.
12. Degene die van plan is om alles te bepalen met wetten, zal eerder ondeugden provoceren, wat hen zal corrigeren. Wat niet verboden kan worden is noodzakelijk om het toe te laten, hoewel er vaak nog steeds schade is.Hoeveel kwaden zijn er eigenlijk niet van luxe, jaloezie, hebzucht, dronkenschap en dergelijke? En ze worden echter gesteund omdat ze niet kunnen worden vermeden door het verbod op wetten, zelfs als het echt ondeugden zijn.
Een reflectie die de logica van de meest autoritaire mentaliteiten uitdaagt.
13. Hoe meer gelijktijdige oorzaken een affect veroorzaakten, hoe groter dit is.
Een reflectie op bepaalde soorten psychologische verschijnselen.
14. De grootste van alle onvolkomenheden is het niet-bestaan.
Een zin die herinnert aan het ontologische argument van San Anselmo.
15. In elk geval zijn het geen wapens die de gemoederen overwinnen, maar liefde en vrijgevigheid.
Emoties hebben een krachtiger impact op mensen dan op wapens.
16. De academies die door de staat worden gevormd, zijn niet zozeer ingesteld om geest te cultiveren, als om ze te bevruchten.
Een paradox: je kunt mensen leren hun vaardigheden en hun vrijheid om te denken te beperken.
17. Geniet van genoegens in zoverre het voldoende is om de gezondheid te beschermen.
Een aanbeveling die verwijst naar de gevaren van overmaat.
18. De volgorde en verbinding van ideeën is hetzelfde als de volgorde en verbinding van dingen.
Spinioza geloofde in een gelijkwaardigheid tussen de spirituele en de materiële wereld.
19. Zonde kan niet in een natuurlijke staat worden verwekt, maar alleen in een burgerlijke staat, waar met algemene instemming wordt bepaald wat goed of slecht is.
Op deze manier karakteriseerde Spinoza zonde als een sociale constructie.
20. En van alle ideeën, die een ieder heeft, maken we een geheel of, wat is hetzelfde, een entiteit van de rede, die we begrip noemen.
Ons begrip is een brede categorie die alle ideeën omvat waartoe we toegang hebben.
21. Hetzelfde kan tegelijkertijd goed, slecht en onverschillig zijn. Muziek is bijvoorbeeld goed voor melancholie, slecht voor hen die in rouw zijn en niet goed of slecht voor doven.
De realiteit heeft verschillende facetten.
22. Ik weet ook dat het voor de vulgair even onmogelijk is om bijgelovig te zijn als voor angst.
Er zijn bepaalde patronen van denken en voelen waardoor we er constant in vallen.
23. Alles wat met de natuur in strijd is, is ook redeneren en alles wat in strijd is met de rede is absurd.
Een logische afleiding over het onnatuurlijke.
24. Vrijheid van oordeel moet worden verleend, omdat het een deugd is en niet onderdrukt kan worden.
Over de psychologische eigenschappen van mensen.
25. Hoewel de natuurwetenschap goddelijk is, kan de naam van de profeten niet worden gegeven aan degenen die ze propageren, omdat wat zij onderwijzen ook door andere mensen met dezelfde zekerheid en waardigheid kan worden waargenomen en geaccepteerd, en niet door eenvoudig geloof.
Een merkwaardig belangrijk onderscheid in de tijd van Spinoza, hoewel vandaag niet zo veel.
26. Maar laten we veronderstellen dat deze vrijheid wordt onderdrukt en dat het mogelijk is om mensen zodanig te onderwerpen dat ze geen woord durven zeggen zonder toestemming van de opperste machten. Het zal nooit worden bereikt met dat ze niet denken aan iets anders dan wat ze willen.
Over de absurditeit van het proberen om gedachten te reguleren.
27. Mannen zijn over het algemeen van dien aard dat zij niets met minder geduld verdragen dan zij voor een misdaadopinie die zij geloven.
Over de relatieve waarheid die in de meningen wordt bewaard, en de debatten die deze botsing van ideeën oproept.
28. Zowel de prins als het hele leger konden zich niet meer aangetrokken voelen door oorlog dan door vrede. Inderdaad, het leger werd gevormd, zoals we hebben gezegd, alleen door burgers en daarom waren het de mannen zelf die zowel de oorlog als de vrede beheerden. Vandaar dat wie een soldaat in het kamp was, een burger was op het forum en wie de baas was in het kamp, een prins in de stad was. Niemand kan dan verlangen naar de oorlog voor de oorlog, maar naar de vrede en om de vrijheid te verdedigen.
Spinoza denkt na over de beweegredenen die mensen tot oorlog hebben geleid.
29. De meest gewelddadige staat zal dan degene zijn waarin aan iedereen de vrijheid wordt ontzegd om te zeggen en te onderwijzen wat hij denkt; en het zal, aan de andere kant, gematigd zijn, waarin al diezelfde vrijheid aan iedereen wordt verleend.
Nog een van de reflecties van Spinoza aan de rechterkant.
30. Net zoals mensen gewend zijn om goddelijk te zijn die wetenschap is die het menselijk vermogen te boven gaat, zo hebben zij Gods werk of werk van God geroepen tot dat werk waarvan de oorzaak genegeerd wordt door het gewone volk.
Kennis wordt anders verdeeld door sociale lagen.
31. De vulgair gelooft in feite dat Gods kracht en voorzienigheid nooit zo duidelijk zijn als wanneer hij iets ongewoons in de natuur ziet gebeuren en zich verzet tegen de mening die hij erover heeft ontvangen, vooral als dit resulteert in winst en eigen comfort.
Over het soort evenementen dat de toewijzing aan God van een werk stimuleert.
32. De vulgair noemt wonderen of werken van God aan de ongebruikelijke werken van de natuur; En, gedeeltelijk uit devotie, deels uit verlangen om zich te verzetten tegen degenen die de natuurwetenschappen cultiveren, beroemt hij zich op het negeren van natuurlijke oorzaken en wil alleen horen wat hij negeert en daarom wat hij het meest bewondert.
Een paradox: waarvan de verklaring onbekend is, kan meer belangstelling wekken, terwijl we het bekende negeren.
33. Het wordt heilig en goddelijk genoemd als een object dat bedoeld is voor het beoefenen van vroomheid en religie, en zal alleen heilig zijn terwijl mensen het een religieus gebruik maken. Als zij niet langer vroom zijn, zal hij ipso facto ook ophouden heilig te zijn; en als zij het opdragen om goddeloze dingen te doen, zal het even onrein en profaan worden als voorheen voordat het heilig was.
Zelfs de heilige voorwerpen zijn op een manier relatief aan wat sociale consensus ermee is.
34. De Bijbel beeldt God gewoonlijk uit in het beeld van de mens en schrijft hem ziel, geest, genegenheden en zelfs lichaam en adem toe vanwege de zwakke intelligentie van de vulgair.
Spinoza geloofde dat we de opvatting van God beperkten zodat het de massa bereikt.
35. Als je het verleden niet wilt herhalen, onderzoek het dan.
Een interessant aforisme over het belang van het kennen van het verleden, individueel of collectief.
36. Er bestaat niets waarvan de aard geen effect heeft.
Alles in de natuur is verbonden via het oorzaakseffect.
37. Dat een eindig begrip alleen niet iets kan begrijpen, tenzij het wordt bepaald door iets externs.
Een andere weerspiegeling van Spinoza op basis van logica.
38. De belangrijkste activiteit die een mens kan bereiken, is leren begrijpen, omdat begrijpen is dat hij vrij is.
Eén mening heel in lijn met andere bekende filosofen , zoals bijvoorbeeld Plato.
- Misschien ben je geïnteresseerd: "Plato's theorie van ideeën"
39. De oorzaak die naar voren komt, die bijgeloof bewaart en koestert, is dus angst.
Spinoza plaatste in deze emotie de oorsprong van bijgeloof.
40. Ik heb er zorgvuldig op gelet geen grapjes te maken over menselijke daden, niet om ze te betreuren, niet om ze te verafschuwen, maar om ze te begrijpen.
Een intentieverklaring van deze kant van de denker.
41. Mannen misleiden zichzelf door zichzelf vrij te geloven; en de reden voor deze mening is dat ze zich bewust zijn van hun acties, maar ze negeren de oorzaken omdat ze zijn vastgesteld; daarom, wat hun idee van vrijheid is, is dat ze geen enkele oorzaak van hun daden kennen.
Onwetendheid doet ons geloven dat we vrij zijn.
42. Hij die zich bekeert van wat hij heeft gedaan is dubbel ellendig.
Een mening over berouw als een verlies.
43. Dat wat zelf is en op zichzelf is verwekt; dat wil zeggen, dat wiens concept het concept van iets anders niet nodig heeft, waaruit het gevormd moet worden.
Een definitie van wat op zichzelf bestaat.
44. We hebben gezegd dat de ziel een idee is, dat het bestaat in het denkende ding en dat het voortkomt uit het bestaan van iets dat in de natuur bestaat.
Eens, het benadrukken van de verbinding tussen het natuurlijke en het spirituele.
45. Alles wat mannen voor hun welzijn besluiten, volgt niet dat het ook voor het welzijn van de hele natuur is, maar veeleer voor de vernietiging van vele andere dingen.
De belangen van de mens hoeven geen respect te hebben voor de rest van de natuurelementen.
46. Bij God versta ik een absoluut oneindig wezen, dat wil zeggen een substantie die bestaat uit oneindige attributen, die elk een eeuwige en oneindige essentie uitdrukken.
Een korte definitie van wat Spinoza God was.
- Gerelateerd artikel: "Hoe was Spinoza's God en waarom geloofde Einstein in hem?"
47. Alleen een grimmig en droevig bijgeloof kan verrukking verbieden.
Ter verdediging van plezier.
48. De grootste trots en de grootste afkeer zijn de grootste onwetendheid van zichzelf.
Een nieuwsgierige paradox.
49. Veel filosofen hebben geloofd dat buiten het kleine veld van de aardebol, waar ze zijn, er geen ander is, omdat ze het niet waarnemen.
Een kritiek voor degenen die niet verder denken dan hun referenten.
50. De meeste fouten zijn simpelweg dat we namen niet juist toepassen op dingen.
Een idee dat eeuwen later werd gered door analytische filosofen.
51. De samenleving is buitengewoon nuttig en even noodzakelijk, niet alleen om veilig te leven tegen vijanden, maar ook om overvloedige dingen te hebben; dan, tenzij mensen met elkaar willen samenwerken, zullen ze kunst en tijd missen om zichzelf te onderhouden en zichzelf zo goed mogelijk te behouden.
Een rechtvaardiging voor het bestaan van de samenleving.
52. Vleierij brengt ook eendracht teweeg, maar door de weerzinwekkende ondeugd van slaafsheid of trouweloosheid.
Er zijn verschillende paden naar dezelfde gedragspatronen.
53. De hoogmoedigen, die de eersten willen zijn, en dat niet zijn, zijn degenen die het gemakkelijkst in de netwerken van bevruchting vallen.
Nog een van de zinnen van Baruch Spinoza waarin deze wordt veralgemeniseerd naar een groep van de bevolking.
54. Als de mens een idee van God heeft, moet God formeel bestaan.
Op zijn minst op een bepaald gebied van de werkelijkheid bestaat God.
55. Dat wat niet wordt bemind, veroorzaakt nooit strijd, noch verdriet, noch luiheid, noch afgunst, als een ander het bezit, noch angst, noch haat, noch, in één woord, geen innerlijke opschudding.
Liefde mobiliseert ons , ten goede en ten kwade.
56.Alleen wat bestaat, is gratis vanwege de behoeften van zijn eigen aard, en wordt alleen in zijn acties beïnvloed.
Je kunt alleen vrij zijn als je bent losgekoppeld van de rest.
57. De ware vrijheid van de mens heeft te maken met kracht, dat wil zeggen met vastberadenheid en vrijgevigheid.
Een portret van de kenmerken die de mens vrijer maken.
58. Het zoeken naar eer en rijkdom leidt ook de aandacht af, vooral wanneer ze naar zichzelf zoeken, sindsdien worden ze als het hoogste goed beschouwd.
Dat wat gezien wordt als een teken van macht en rijkdom, kan ons van onze belangrijkste projecten afleiden.
59. Het doel van de ceremonies was dan ook dat mensen niets deden door hun eigen beslissing, maar alles door een mandaat van anderen en dat ze met hun acties en overwegingen een record achterlieten dat ze niet autonoom waren, maar volledig afhankelijk van een ander.
De ceremonies regulariseren het gedrag.
60. Een vrije mens denkt niets minder dan de dood, en zijn wijsheid is geen meditatie over de dood, maar over het leven.
Nog een van Spinoza's aforismen, deze keer gekoppeld aan gedachten over de dood.
61. Iemand kan echter denken dat we op deze manier onze onderdanen in slaven veranderen, in de overtuiging dat het een slaaf is die voor een opdracht werkt, en vrij wie naar believen leeft. Maar dit is allesbehalve waar, omdat, in werkelijkheid, wie gedreven wordt door hun begeerten en niet in staat is om iets te zien of te doen dat nuttig voor hen is, ten volle slaaf is.
62. De menselijke ziel is geneigd veel dingen waar te nemen, en hoe beter het is, hoe meer bereid zijn lichaam kan zijn.
Over de flexibiliteit van de intellectuele gaven .
63. Alle dingen die in de natuur zijn, zijn dingen of acties. Goed en kwaad zijn geen dingen of acties. Dan bestaan goed en kwaad niet in de natuur.
Het goede en het kwade zijn sociale constructies.
64. Het is niet gehoorzaamheid, maar het einde van actie, wat iemand tot een slaaf maakt. Als het einde van de actie niet het nut van de agent zelf is, maar van degene die beveelt, dan is de agent een slaaf en nutteloos voor zichzelf.
We zijn verslaafd door inactiviteit.
