Oriëntalisme: wat het is, en hoe het heeft bijgedragen aan het domineren van een continent
Oriëntalisme is de manier waarop westerse media en wetenschappers de oosterse wereld moeten interpreteren en beschrijven vanuit een zogenaamd objectief oogpunt. Het is een concept dat wordt geassocieerd met de kritiek op hoe het Westen kwam om een verhaal over Azië te maken dat zijn invasie en kolonisatie legitimeerde.
In dit artikel zullen we zien wat het oriëntalisme inhoudt en op welke manier het de culturele tak is geweest waarmee het Westen Azië, met name het Nabije Oosten en het Midden-Oosten, heeft gedomineerd, volgens theoretici als Edward Said, beroemd om het verhogen van het bewustzijn van dit concept .
- Misschien ben je geïnteresseerd: "Verschillen tussen psychologie en antropologie"
De oorsprong van oriëntalisme als een idee
Auteurs verbonden aan het Aziatische continent en de Arabische cultuur hebben actief het zowel Azië-perspectief dat wordt verspreid in de educatieve centra van de eerste wereld als de stereotypen van het Oosten die door de media worden uitgezonden, aan de kaak gesteld. Edward Said, theoreticus en activist, vatte deze kritiek vast in zijn beroemde essaywerken Oriëntalisme en Cultuur en imperialisme.
Volgens Said heeft de westerse samenleving geleerd om naar de inwoners van Azië te verwijzen door een beroep te doen op een concept van 'de ander', het onbekende, iets dat vestigt een morele en empathische grens tussen deze mensen en de directe erfgenamen van de Europese cultuur . Helaas is dit het standpunt van een groot aantal Europese oriëntalistische academici.
Zendelingen, ontdekkingsreizigers en naturalisten die naar het oosten gingen om het te onderzoeken deden veel nieuwe werken, maar ze stelden ook een externe visie op over de culturele heterogeniteit van Azië. Zelfs degenen die nieuwsgierig waren naar het vreemde, maakten het gemakkelijker dan de grens tussen de vs en de zij verander oosterse samenlevingen in een vijand om te overwinnen en te overwinnen , hetzij om het Westen te beschermen of om Aziaten en Arabieren van zichzelf te redden.
Het beschavende verhaal
Op een manier die om welke reden dan ook ontsnapt, sinds de tijd van het Romeinse bestuur, is er een zekere behoefte van de grote rijken geweest om de oosterse volkeren te 'civiliseren', om de barbaren te helpen zich te ontwikkelen om te overleven in optimale omstandigheden. Het verhaal dat sinds de 18e eeuw in de geschiedenisboeken over het oriëntalisme is geconstrueerd, was helaas dat van overheersing.
Ongeacht de auteur of de intellectuele status van de schrijvers of vertellers die via het oriëntalisme over Azië spreken, ze voldoen allemaal aan hetzelfde beschrijvende patroon: alles wat daar wordt gedaan associëren met de slechte gewoonten van de buitenlander, de primitieve, de ongelovige, van de onderontwikkelde ... Kortom, er wordt een simplistische beschrijving gemaakt van de mensen in Azië en hun gebruiken, waarbij altijd de kenmerkende concepten van westerlingen worden gebruikt, evenals hun schaal van waarden, om te praten over culturen die onbekend zijn.
Zelfs als het oosterse exotisme wordt geprezen , deze eigenaardigheden worden gezien als iets dat alleen van buitenaf kan worden gezien, een fenomeen dat niet zo zeer een verdienste is van de oosterlingen als een eigenschap die op een manier is verschenen die niet wordt gezocht en die alleen van buitenaf kan worden gezien. Kortom, het oriëntalisme scheidt de oosterlingen van waar ze trots op zouden kunnen zijn.
Men zou kunnen zeggen dat het binaire relaas van de westerse visie van de oosterse wereld, het 'wij' en de 'anderen', op zijn minst negatief is geweest voor de mensen in Azië, vooral als er een ander ras mee geassocieerd is. Het westerse gezichtspunt, dat zichzelf als de bezitter van waarheid en rede verkondigt, annuleert elke mogelijkheid van replicatie door de waargenomen . Het is deze denkbeeldige strip tussen het Westen en Azië opgelegd door het oriëntalisme die een vertekend beeld van het vreemde, van het onbekende mogelijk heeft gemaakt, zodat deze vereenvoudiging het gemakkelijk maakt om te concluderen dat het een inferieure cultuur is.
- Misschien ben je geïnteresseerd: "Stereotypen, vooroordelen en discriminatie: waarom moeten we voorkomen dat we worden vooroordelen?"
De erfenis van het oriëntalistische verhaal
Voor wetenschappers die gespecialiseerd zijn in oriëntalisme zoals Edward Said of Stephen Howe, veronderstelden alle analyses, verkenningen en interpretaties die naar voren kwamen uit de westerse encyclopedieën, met name Engels en Frans, een nivellering van het land voor de legitimatie en rechtvaardiging van het kolonialisme van die tijd . De expedities naar Egypte, Syrië, Palestina of Turkije werden gebruikt om rapporten voor te bereiden die gunstig waren voor een mogelijke militaire politieke interventie in het gebied: "we hebben de plicht om hen te regeren voor het welzijn van de beschaving van de oosterlingen en het Westen boven alles" zei Arthur James Balfour in 1910.
Dit was een van de toespraken die de rol van Engeland vertegenwoordigde in het negentiende-eeuwse koloniale tijdperk, toen zijn invloed in de Maghreb en het Midden-Oosten werd bedreigd door het groeiende lokale nationalisme (Arabisch, Afrikaans, Ottomaans) en spanningen over hulpbronnen van het gebied zoals het Suezkanaal. Wat een dialoog tussen het Westen en het Oosten moest zijn, het bleek een politiek bezettingsmiddel te zijn door de Europese mogendheden.
Eveling Baring, de zogenaamde "eigenaar van Egypte", verpletterde de populaire nationalistische opstand van kolonel Ahmed al-Urabi (1879-1882) namens het Britse rijk, en gaf kort daarna een ander discours van dubieuze onpartijdigheid: "volgens de kennis en Westerse ervaringen, getemperd door lokale overwegingen, zullen we overwegen wat het beste is voor de betreffende race. " Nogmaals, het is gemaakt zonder enige schaamte of wroeging.
De kritiek van Edward Said
Een volledig oriëntalistisch debat zou niet worden begrepen zonder de Palestijnse geleerde en schrijver Edward W. Said (1929-2003) te vermelden voor zijn werk Oriëntalisme. Dit essay beschrijft nauwgezet de onderwerpen en stereotypen die in de afgelopen eeuwen zijn gebouwd op alles wat Oosters, Arabisch of zelfs moslim is. De auteur bestudeert de geschiedenis van het Oosten niet, maar onthult alle propaganda-mechanismen van 'ideologische clichés' om een confronterende relatie tussen Oost en West tot stand te brengen.
Zowel in de achttiende en negentiende eeuw werd de tweedeling van "wij en de anderen" bedacht, de laatste vormde de inferieure beschaving die moest worden gecontroleerd door een centrale macht uit Europa. Het tijdperk van dekolonisatie was een tegenvaller voor de belangen van de historische machten wees zijn van argumenten om de inmenging in de belangen van het Oosten te bestendigen.
Bijgevolg confronteerde de Westerse conservatieve propaganda opnieuw twee culturen met een onmiskenbaar oorlogszuchtige term: "de botsing van beschavingen." Deze botsing reageert op de erfenis van het oriëntalisme om de geostrategische plannen van de kant van de supermacht van de Verenigde Staten te onderschrijven, vooral voor legitimeren de militaire invasies van Afghanistan en Irak .
Volgens Said is opnieuw een vervormend en vereenvoudigend element van een hele reeks culturen in gang gezet. De waarde die werd gegeven aan het perspectief van het oriëntalisme werd goed herkend door hun Europese burgers, die elke "beschavende" actie steunden voor die landen die zo ver weg zijn. De Italiaanse schrijver Antonio Gramsci maakt nog een beoordeling van al deze "westerse waarheid" en gaat verder met het deconstrueren van zijn theorieën. Voor de transalpiene, beoogt de Amerikaanse antropologie een homogeniserend relaas van cultuur te maken, en dit is door de geschiedenis heen steeds weer teruggevonden.
