Falocentrisme: wat het is en wat het ons vertelt over onze samenleving

Maart 31, 2024

De term 'fallocentrisme' verwijst naar de oefening om de fallus in het middelpunt van de uitleg te plaatsen over de psychische en seksuele constitutie. Deze oefening was aanwezig in veel van de wetenschappelijke en filosofische theorieën van het Westen, het is zelfs zichtbaar in sociale organisatie. Als een concept, fallocentrisme ontstaat in de eerste helft van de 20e eeuw verschillende praktijken en kennis kritiseren, waaronder psychoanalyse, filosofie en wetenschap.

Vervolgens zullen we in meer detail zien wat phallogocentrisme is, waar dit concept vandaan komt en wat enkele van de consequenties zijn die de toepassing ervan heeft gehad.

Gerelateerd artikel: "Soorten seksisme: de verschillende vormen van discriminatie"

Falocentrisme: de fallus als het originele symbool

Zoals de term zelf aangeeft, is phallocentrisme de neiging om de 'fallus' centraal te stellen in de verklaringen over de subjectieve constitutie; concept dat kan worden gebruikt als een synoniem voor "penis", maar dat het wordt ook gebruikt om een symbolische referent aan te duiden .

Dit laatste komt voornamelijk van de Freudiaanse en Lacaniaanse psychoanalyse, maar wordt later opgenomen en bekritiseerd door enkele stromingen in de filosofie, evenals door feministische theorieën en bewegingen, die een ander begrip van de psyche en seksualiteit claimen.

Misschien heb je interesse: "De 4 belangrijkste takken van antropologie: hoe ze zijn en wat ze onderzoeken"

Achtergrond en ontwikkeling van het concept

Aan het einde van de 18e eeuw en het begin van de 19e, Sigmund Freud ontwikkelde een theorie over psychoseksuele ontwikkeling waarin hij voorstelde dat de psychische constitutie van de onderwerpen door het bewustzijn van seksuele verschillen gaat.

Dit bewustzijn brengt twee mogelijkheden met zich mee: het hebben van of het missen van het gewaardeerde object. Dit object is de penis, en draagt een symbolische waarde met zich mee dat vervolgens (in de Lacaniaanse psychoanalyse) het wordt overgedragen naar andere elementen buiten de anatomische structuur.

Vanaf de kindertijd komt de drager van de penis in een fase van psychische structurering gebaseerd op de dreiging van castratie (dwz het verlies van de fallus). Integendeel, degenen die het niet hebben ondergaan een structurerend proces voornamelijk gebaseerd op dit gebrek, dat een constitutieve jaloezie opwekt die 'penisnijd' werd genoemd.

Dus, de fallus was in het centrum van deze theorie van psychoseksuele ontwikkeling, met het argument dat de vrouwelijke psychische constitutie plaatsvond als een ontkenning van het mannelijke, of anders als een aanvulling daarop.

De fallus, later begrepen als een symbolische referentie; en zijn drager, het mannelijke subject, ze zijn gepositioneerd in het centrum van verklaringen over paranormale en seksuele ontwikkeling .

Gerelateerd artikel: "De 5 stadia van psychoseksuele ontwikkeling van Sigmund Freud"

Eerste beoordelingen

De reacties en tegenstellingen op de psychoanalytische theorie van psychoseksuele ontwikkeling gebeurden zowel buiten als binnen dezelfde kring van discipelen van Freud. Een van hen, Karen Horney, bekritiseerde op een belangrijke manier de theorie van penisnijd , en voerde aan dat de psychische samenstelling van vrouwen niet noodzakelijkerwijs door dergelijke wrok werd doorkruist.

Net als Melanie Klein beweerde Horney dat er een primaire vrouwelijkheid is, die geen afleiding of ontkenning van de mannelijke psychoseksuele constitutie is.

Al in de jaren 1920 neemt de psychoanalyticus en de latere biograaf van Sigmund Freud, Ernest Jones, de kritiek op dat Klein en Horney de penisnijdtheorie hadden gemaakt, om te beweren dat de psychoanalytische veronderstellingen van mannen zwaar beladen waren met "fallocentrische" visie.

Dit laatste was wat formeel de oorsprong gaf aan het concept van "phallocentrisme", en aangezien Freudiaanse psychoanalyse in het begin geen onderscheid maakte tussen de fallus en de penis, werd de term uitsluitend gebruikt om te praten over de empowerment van mannen .

Het is aan de Lacaniaanse psychoanalytische theorie wanneer de "fallus" niet langer noodzakelijk correspondeert met de anatomische structuur, en vervolgens aanduidt wat zich in het centrum van het object van verlangen van elk subject bevindt.

Tientallen jaren later werd deze laatste heroverd en bekritiseerd door filosofen en feministen, omdat het het primaat van de fallus als de oorsprong en het centrum van de macht, de psyche en de sexuación op verschillende schalen hield.

Falocentrisme en fallogocentrisme

We hebben gezien dat de term 'fallocentrisme' verwijst naar een systeem van machtsverhoudingen die de fallus promoten en bestendigen als het transcendentale symbool van empowerment (Makaryk, 1995).

Een deel van het laatste werd gepopulariseerd in de tweede helft van de twintigste eeuw, toen de filosoof Jacques Derrida het gebruikte in een van de meest representatieve critici van het hedendaagse tijdperk.

Volgens Galvic (2010) beweert Derrida dat, net zoals schrijven historisch is vastgesteld als een aanvulling of accessoire van spraak (logos), vrouwen zijn gevormd als supplementen of accessoires voor mannen.

Van daaruit stelt het een parallellisme tussen logocentrisme en fallocentrisme vast en genereert het de term "fallogocentrisme", dat verwijst naar de solidariteit van beide processen; of beter gezegd, handhaaft dat het zijn onafscheidelijke verschijnselen .

Het fallogocentrisme zorgt dus zowel voor de binaire en hiërarchische mannelijke / vrouwelijke oppositie, als voor de 'mannelijke orde', of waarschuwt tenminste dat zo'n oppositie plaats kan maken voor uitsluiting (Glavic, 2010).

Het perspectief van het feminisme

Vanaf de tweede helft van de 20e eeuw hebben feministische bewegingen kritiek geuit op hoe de psychoanalyse, en later enkele wetenschappelijke theorieën, zijn georganiseerd rond het idee van de mens als "een geheel". Een deel van deze kritiek ze namen een belangrijk deel van de theoretische ontwikkeling van Derrida op .

Makaryk (1995) vertelt ons bijvoorbeeld dat phallocentrisme een systeem van machtsverhoudingen heeft ondersteund dat omvat wat Derrida 'de meesterverhalen van het westerse discours' noemde: de klassieke werken van de filosofie, van de wetenschap, van de geschiedenis en religie.

In deze verhalen is de fallus een referentie van eenheid, autoriteit, traditie, orde en bijbehorende waarden. Om deze reden is een groot deel van feministische kritiek, vooral Anglo-Amerikaans, heeft de neiging om fallocentrisme te relateren aan het patriarchaat , opmerkend dat, vaak, de meest gemachtigde mensen precies de mannelijke geslachtsdelen zijn.

Echter, en vanuit verschillende perspectieven, bijvoorbeeld in decolonialistische benaderingen, zijn deze laatste debatten overgebracht om kritieken te maken binnen het feminisme zelf.

Bibliografische referenties:

Makaryk, I. (1995). Encyclopedie van hedendaagse literaire theorie. University of Toronto Press: Canada.
Ernest Jones (S / A). Institute of Psychoanalysis, British Psychoanalytical Society. Ontvangen op 27 augustus 2018. Verkrijgbaar bij //www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest- jones.
Phallocentrisme (2018). Wikipedia, de gratis encyclopedie. Gevonden op 27 augustus 2018. Beschikbaar bij //en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
Galvic, K. (2010). De maternale operatie in Jacques Derrida: problemen en mogelijkheden voor een deconstructie van het vrouwelijke. Scriptie om de graad van Master in de wijsbegeerte te behalen met een vermelding in axiologie en politieke filosofie. Universiteit van Chili
Bennington, G. en Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: voorzitter.
South of Everything (2013). Voor een bepaald feminisme van deconstructie. Opmerkingen over het begrip fallogocentrisme. Multidisciplinair tijdschrift voor genderstudies. Retrieved 27 augustus 2018. Beschikbaar op //www.alsurdetodo.com/?p=485.
Promitzer, C., Hermanik, K-J. en Staudinger, E. (2009). (Verborgen) Minderheden: taal en etnische identiteit tussen Centraal-Europa en de Balkan. LIT Verlag: Duitsland.
Surmani, F. (2013). Kritiek op het vermeende fallocentrisme van de psychoanalyse. Het debat met gendertheorieën en queer theorieën. V Internationaal congres van onderzoek en professionele praktijk in de psychologie XX Onderzoeksconferentie Negende bijeenkomst van onderzoekers in de psychologie van MERCOSUR. Faculteit Psychologie - Universiteit van Buenos Aires, Buenos Aires.
Peretti, C. (1989). Interview met Jacques Derrida. Politiek en samenleving, 3: 101-106.