Postfeminisme: wat het is en wat het bijdraagt ​​aan het genderprobleem

Onder de naam Postfeminism is een groep werken gegroepeerd die een kritische houding aannemen tegenover de vorige feministische bewegingen, terwijl ze de diversiteit van identiteiten claimen (en de vrijheid om ze te kiezen), voorbij heteroseksualiteit en binair-gender-binarisme.

Post-feminisme ontstond tussen het einde van de 20e eeuw en het begin van de 21e eeuw, en het heeft gevolgen gehad, niet alleen in het herdenken van de feministische beweging zelf, maar ook in het uitbreiden van de manieren om onszelf te identificeren en te relateren in verschillende ruimtes (in relaties van echtpaar, familie, de school, gezondheidsinstellingen, enz.).

Hier bespreken we enkele van zijn achtergronden, evenals enkele van de belangrijkste voorstellen.

• Gerelateerd artikel: "Soorten feminisme en zijn verschillende stromingen"

Breuken met eerder feminisme en wat achtergrondinformatie

Na verscheidene decennia van strijd die belangrijk was geweest bij het bevorderen van gelijke rechten, pauzeerde het feminisme en besefte dat deze strijd zich voor een groot deel had geconcentreerd op het groeperen van vrouwen, alsof 'de vrouw' een identiteit en een vaste en stabiele subjectieve ervaring was .

Vanaf daar worden veel vragen geopend. Wat maakt bijvoorbeeld dat iemand als een 'vrouw' wordt beschouwd? Heeft het lichaam geseks? Zijn ze de praktijken van seksualiteit? Terwijl we gevochten hebben in de naam van 'de vrouw', hebben we ook dezelfde binaire structuren die ons onderdrukt hebben vereeuwigd? Als gender een sociale constructie is, wie kan een vrouw zijn? En ... Hoe? En, vóór dit alles, Wie is het politieke onderwerp van het feminisme?

Met andere woorden, post-feminisme was georganiseerd onder de consensus dat de overgrote meerderheid van eerdere feministische strijd was gebaseerd op een statisch en binair concept van 'vrouwen', waarmee veel van hun gebouwen snel waren georiënteerd op een essentialisme weinig kritisch. Het opent dan een nieuw pad van actie en politieke rechtvaardiging voor feminisme , gebaseerd op een heroverweging van identiteit en subjectiviteit.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Genderstereotypen: dit reproduceert ongelijkheid"

Poststructuralisme en feminisme

Onder invloed van poststructuralisme (die reageerde op het structuralistische binarisme en die meer let op het latente van het discours dan op de taal zelf), de subjectieve ervaring van de sprekende wezens werd op het spel gezet voor het feminisme.

Het poststructuralisme had de weg vrijgemaakt voor een "deconstructie" van de tekst, die uiteindelijk werd toegepast om na te denken over de onderwerpen (gesekst), waarvan de identiteit als vooraf vastgesteld was gegeven.

Dat wil zeggen, postfeminisme vraagt ​​zich af over het proces van identiteitsconstructie , niet alleen van 'vrouw' met een geslachtsonderwerp, maar van de eigen relaties die historisch zijn gemarkeerd door het binaire geslacht-gender-binaire stelsel.

Ze hebben er dus rekening mee gehouden dat dit systeem (en zelfs het feminisme zelf) op heteroseksualiteit als een normatieve praktijk is gebaseerd, wat betekent dat we van meet af aan zijn geïnstalleerd in een reeks van uitsluitingscategorieën, die tot doel hebben onze verlangens te vormen. , onze kennis en onze links naar binaire en vaak ongelijke relaties.

Voor een verspreid en onstabiel onderwerp, feminisme of beter gezegd feminismen (al meervoudig), worden ook processen in permanente constructie, die een kritieke positie behouden voordat feminismen worden beschouwd als 'koloniaal' en 'patriarchaal', bijvoorbeeld liberaal feminisme.

Het aantal identiteiten

Met het postfeminisme wordt de veelheid van betekenaars die er is geen uniciteit in 'vrouw zijn', en in 'een mens zijn', zijnde 'vrouwelijk', 'mannelijk', enz., Ontdekt. Het posteminisme transformeert dit in een strijd om vrijheid om een ​​identiteit te kiezen, te transformeren of te ervaren, en herken je eigen verlangen .

Het is dus gepositioneerd als een toewijding aan diversiteit, die probeert de verschillende ervaringen, en de verschillende lichamen, verlangens en manieren van leven te rechtvaardigen. Maar dit kan niet gebeuren in het traditionele en dissymmetrische geslacht-gender-systeem, dus het is noodzakelijk om de opgelegde limieten en normen te ondermijnen.

Feministen zelf worden erkend als zijnde gevormd door verschillende identiteiten, waar niets vastligt of bepaald is. De identiteit van geslachtsdelen bestaat uit een reeks onvoorziene gebeurtenissen en subjectieve ervaringen die voorkomen volgens de levensgeschiedenis van elk individu; verder dan te worden bepaald door fysieke kenmerken die van oudsher worden erkend als 'seksuele eigenschappen' .

Bijvoorbeeld, lesbische en transidentiteit, evenals vrouwelijke mannelijkheid, krijgen speciale relevantie als een van de belangrijkste worstelingen (die onopgemerkt was gebleven, niet alleen in de patriarchale en heteronormale maatschappij, maar ook in het feminisme zelf).

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Soorten seksisme: de verschillende vormen van discriminatie"

Queer-theorie en trans-lichamen

De maatschappij is een ruimte voor de constructie van seksualiteit. Door toespraken en oefeningen verlangens en banden zijn genormaliseerd die heteroseksualiteit en gender-binarisme voor een groot deel legitimeren als het enige mogelijke Dit genereert ook uitsluitingsruimten voor identiteiten die niet voldoen aan de normen.

Daarom beweert Queer Theory wat als 'zeldzaam' werd beschouwd (queer, in het Engels), dat wil zeggen, seksuele ervaringen die anders zijn dan heteronormadas - perifere seksualiteit - als een categorie van analyse om misstanden aan de kaak te stellen. , de weglatingen, de discriminaties, enz., die de manieren van leven in het Westen hebben gedefinieerd.

Zo is de term 'queer', die vroeger als een belediging werd gebruikt, geschikt voor mensen wiens seksualiteit en identiteiten in de periferie zijn geweest, en wordt het een krachtig symbool van strijd en betuiging.

Aan de andere kant de beweging van interseks, transgender en transexo mensen , vraagt ​​zich af of mannelijkheid niet exclusief is geweest voor het lichaam van de heteroseksuele man (het gesekst lichaam in het mannelijke); noch de vrouwelijkheid iets exclusiefs van het gesekst lichaam in het vrouwelijke, maar door de geschiedenis heen, is er een groot aantal manieren geweest om seksualiteit te leven die buiten het heterocentrische systeem lag.

Zowel Queer Theory als trans-ervaringen roepen de diversiteit van identiteiten van biologische lichamen op, evenals de veelheid van seksuele praktijken en oriëntaties die ze waren niet voorzien door heteroseksuele voorschriften .

Kortom, voor het postfeminisme komt de strijd voor gelijkheid voort uit diversiteit en uit de oppositie tot een ongelijksoortig binarisme tussen mannen en vrouwen. Ze wedden voor de vrije keuze van identiteit tegen geweld waaraan zij die zich niet identificeren met heteronormatieve seksualiteit systematisch worden blootgesteld.

Bibliografische referenties:

• Alegre, C. (2013). Het post-feministische perspectief in het onderwijs. Weersta op school. International Journal of Research in Social Sciences, 9 (1): 145-161.
• Wright, E. (2013). Lacan en post-feminisme. Gedisa: Barcelona.
• Fonseca, C. en Quintero, M.L. (2009). The Queer Theory: de de-constructie van perifere seksualiteiten. Sociological (Mexico), 24 (69): 43-60.
• Velasco, S. (2009). Geslachten, geslacht en gezondheid. Theorie en methoden voor klinische praktijken en gezondheidsprogramma's. Minerva: Madrid.

PHILOSOPHY - Nietzsche (April 2024).