De theorie van morele ontwikkeling van Lawrence Kohlberg
De studie van moraliteit is iets dat voortdurend dilemma's, twijfels en theorieën genereert.
Vrijwel alle mensen hebben zich op een bepaald moment afgevraagd wat goed is en wat niet, over de beste manier om prioriteit te geven aan hoe je een goed persoon kunt worden, of zelfs over dezelfde betekenis van het woord "moraal". Echter, veel minder hebben voorgesteld om niet alleen te bestuderen wat goed is, slecht, ethiek en moraliteit, maar ook de manier waarop we over die ideeën nadenken.
Als de eerste de taak van de filosofen is, komt de tweede volledig in het veld van de psychologie, waarin benadrukt de morele ontwikkelingstheorie van Lawrence Kohlberg .
Wie was Lawrence Kohlberg?
De maker van deze theorie van morele ontwikkeling, Lawrence Kohlberg, hij was een Amerikaanse psycholoog geboren in 1927 die in de tweede helft van de 20e eeuw , van de Universiteit van Harvard, was grotendeels gewijd aan het onderzoeken van de manier waarop mensen redeneren in morele problemen.
Dat wil zeggen, in plaats van zich zorgen te maken over het bestuderen van de gepastheid of ongepastheid van acties, zoals filosofen zoals Socrates deden, bestudeerde hij de normen en regels die konden worden waargenomen in het menselijk denken in relatie tot moraliteit.
De overeenkomsten tussen de theorie van Kohlberg en die van Piaget
Zijn onderzoek was vrucht van de Kohlberg-theorie van morele ontwikkeling, die sterk werd beïnvloed door de theorie van de vier fasen van de cognitieve ontwikkeling van Jean Piaget. Evenals Piaget geloofde Lawrence Kohlberg dat in de evolutie van de typische manieren van moreel redeneren er kwalitatief verschillende stadia van elkaar zijn, en dat nieuwsgierigheid om te leren één van de belangrijkste motoren is van mentale ontwikkeling gedurende de verschillende levensfasen. leven.
Bovendien is er in de theorie van Kohlberg en Piaget een basisidee: de ontwikkeling van de manier van denken gaat van mentale processen die heel gericht zijn op het beton en het direct waarneembaar naar het abstracte en meer algemene.
In het geval van Piaget betekende dit dat we in onze vroege kindertijd alleen maar denken aan wat we direct in realtime waarnemen, en dat we beetje bij beetje leren redeneren over abstracte elementen die we niet bij de eerste persoon kunnen ervaren.
In het geval van Lawrence Kohlberg betekent dit dat de groep mensen naar wie we kunnen komen om het goede te begeren, groter en groter wordt tot het punt dat we degenen die we niet gezien hebben of weten, erbij betrekken. De ethische cirkel wordt steeds meer uitgebreid en inclusief, hoewel het er niet zozeer de geleidelijke uitbreiding van is, maar de kwalitatieve veranderingen die optreden in de morele ontwikkeling van een persoon naarmate deze evolueert. In feite Kohlberg's theorie van morele ontwikkeling is gebaseerd op 6 niveaus .
De drie niveaus van morele ontwikkeling
De categorieën die Kohlberg gebruikte om het niveau van morele ontwikkeling aan te duiden, zijn een manier om de substantiële verschillen tot uitdrukking te brengen die zich voordoen in iemands manier van redeneren terwijl ze groeien en leren.
Deze 6 fasen vallen in drie brede categorieën: de pre-conventionele fase, de conventionele en de post-conventionele fase .
1. pre-conventionele fase
In de eerste fase van morele ontwikkeling, die volgens Kohlberg meestal tot 9 jaar duurt, de persoon oordeelt de gebeurtenissen op de manier waarop ze het beïnvloeden .
1.1. Eerste fase: oriëntatie op gehoorzaamheid en straf
In de eerste fase denkt het individu alleen aan de onmiddellijke gevolgen van hun acties, vermijdt het de onaangename ervaringen die verband houden met de straf en zoekt het naar bevrediging van hun eigen behoeften.
Bijvoorbeeld in deze fase worden de onschuldige slachtoffers van een gebeurtenis vaak als schuldig beschouwd omdat ze een "straf" hebben ondergaan, terwijl degenen die anderen benadelen zonder gestraft te worden, zich niet slecht gedragen. Het is een extreem egocentrische redeneerstijl waarin goed en kwaad te maken hebben met wat elk individu afzonderlijk ervaart.
1.2. Tweede fase: oriëntatie op eigenbelang
In de tweede fase beginnen mensen verder te denken dan het individu, maar egocentriciteit is nog steeds aanwezig . Als het in de vorige fase niet denkbaar is dat er op zichzelf een moreel dilemma bestaat omdat er maar één standpunt is, begint het hierin het bestaan van botsingen van belangen te herkennen.
Geconfronteerd met dit probleem kiezen mensen in deze fase voor relativisme en individualisme, en identificeren ze zich niet met collectieve waarden: elk verdedigt zijn eigen en werkt overeenkomstig. Er wordt aangenomen dat, als er afspraken worden gemaakt, deze moeten worden gerespecteerd om geen context van onveiligheid te creëren die individuen schaadt.
2. Conventionele fase
De conventionele fase is meestal wat het denken van adolescenten en veel volwassenen definieert. Erin, er wordt rekening gehouden met het bestaan van zowel een reeks individuele belangen als een reeks sociale conventies over wat goed is en wat slecht is, helpt bij het creëren van een collectieve ethische "paraplu".
2.1. Derde fase: oriëntatie op consensus
In de derde fase worden goede acties bepaald door hoe ze de relaties beïnvloeden die ze met anderen hebben. Daarom proberen mensen die zich in de fase van consensus-oriëntatie bevinden aanvaard te worden door de rest en ze streven ernaar hun acties zeer goed te laten aansluiten op de reeks collectieve regels die bepalen wat goed is .
Goede en slechte acties worden bepaald door de drijfveren achter hen en de manier waarop deze beslissingen passen in een reeks gedeelde morele waarden. De aandacht is niet gericht op hoe goed of slecht ze bepaalde voorstellen kunnen klinken, maar op de doelstellingen erachter.
2.2. Vierde fase: begeleiding van de autoriteit
In deze fase van morele ontwikkeling, de goede en de slechte komen voort uit een reeks normen die als gescheiden van de individuen worden gezien . Het goede is om te voldoen aan de regels, en het kwaad is ze te verbreken.
Er is geen mogelijkheid om te handelen buiten deze regels, en de scheiding tussen het goede en het kwade is zo bepalend als de normen zijn. Als in de vorige fase de belangstelling meer uitgaat naar die mensen die elkaar kennen en die goedkeuring of afwijzing kunnen tonen voor wat men doet, is hier de ethische cirkel breder en omvat deze alle personen die onderworpen zijn aan de wet.
3. Post-conventionele fase
De mensen die zich in deze fase bevinden hebben als referentie hun eigen morele principes dat ze, ondanks dat ze niet samenvallen met de gevestigde normen, vertrouwen op zowel collectieve waarden als individuele vrijheden, en niet uitsluitend op eigenbelang.
3.1. Fase 5: oriëntatie op het sociaal contract
De manier van morele redenering eigen aan deze fase komt voort uit een reflectie op de vraag of wetten en normen juist zijn of niet, dat wil zeggen, als ze een goede samenleving vormen.
Er wordt nagedacht over de manier waarop de samenleving de kwaliteit van leven van mensen kan beïnvloeden , en er wordt ook nagedacht over de manier waarop mensen normen en wetten kunnen veranderen als ze niet functioneel zijn.
Dat wil zeggen dat er een zeer globaal beeld bestaat van morele dilemma's, door verder te gaan dan de bestaande regels en een afstandelijke theoretische positie in te nemen. Het feit dat bijvoorbeeld wordt overwogen dat de slavernij legaal maar onwettig was en dat het desondanks bestond alsof iets heel normaals in deze fase van morele ontwikkeling zou terechtkomen.
3.2. Fase 6: oriëntatie op universele principes
De morele redenering die deze fase kenmerkt, is zeer abstract en is gebaseerd op het creëren van universele morele principes die verschillen van de wetten zelf. Er wordt bijvoorbeeld aangenomen dat wanneer een wet oneerlijk is, het wijzigen ervan een prioriteit moet zijn. Bovendien komen beslissingen niet voort uit aannames over de context, maar uit categorische overwegingen gebaseerd op universele morele principes.
