The Theory of Mind-Brain Identity: wat is het?
The Theory of Mind-Brain Identity is een van de gebieden van studie van de filosofie van de geest, die op zijn beurt de tak van de filosofie is die verantwoordelijk is voor het onderzoeken en reflecteren op mentale processen en hun relatie tot fysische principes, vooral die welke plaatsvinden in de hersenen.
Deze problemen zijn met zeer verschillende voorstellen aangepakt. Een van hen is van mening dat mentale toestanden en hun inhoud (overtuigingen, gedachten, betekenissen, gevoelens, intenties, etc.) niets meer zijn dan neurale processen, dat wil zeggen, de reeks complexe activiteiten die plaatsvindt in een Beton fysiek-chemisch orgaan: de hersenen.
We kennen deze benadering als fysicalisme, neurologisch monisme of Theory of Mind-Brain Identity.
Wat zegt de Theory of Mind-Brain Identity?
De filosofie van de geest is verantwoordelijk voor het bestuderen en theoretiseren van de relatie tussen geest en hersenen , een probleem dat al vele eeuwen bij ons is, maar dat met name acuut is geworden sinds de tweede helft van de 20e eeuw, toen computerwetenschappen, cognitieve wetenschappen en neurowetenschappen deel gingen uitmaken van dezelfde discussie.
Deze discussie was al het eerste antecedent voor wat de Amerikaanse neuroloog Eric Kandel in het jaar 2000 zou verklaren: als de 20e eeuw de eeuw van de genetica was; De 21ste eeuw is de eeuw van de neurowetenschappen, of meer specifiek, het is de eeuw van de biologie van de geest.
De belangrijkste exponenten van de Mind-Brain Identity Theory zijn echter in de jaren 50: de Britse filosoof U.T. Plaats en de Oostenrijkse filosoof Herbert Feigl, onder anderen. Iets eerder, aan het begin van de 20e eeuw, was het E.G. Boring de eerste om de term 'identiteitstheorie' te gebruiken in relatie tot het brein-brein probleem.
We kunnen nog steeds een beetje achterblijven en ontdekken dat sommige bases zijn bedacht door filosofen en wetenschappers zoals Leucippus, Hobbes, La Matière of d'Holbach. De laatste deed een suggestie die een grap leek, maar die in feite heel dicht bij de voorstellen van de Mind-Brain Identity Theory ligt: net zoals de lever gal uitscheidt, denken de hersenen stiekem .
The Theory of Mind-Brain Identity beweert dat de toestanden en processen van de geest identiek zijn aan hersenprocessen, dat wil zeggen, het is niet zo dat mentale processen een correlatie hebben met de fysieke processen van de hersenen, maar dat , mentale processen zijn niets meer dan neuronale activiteiten.
Deze theorie ontkent dat er subjectieve ervaringen zijn met niet-fysieke eigenschappen (die in de filosofie van de geest bekend staan als 'qualia'), die de paranormale en opzettelijke handelingen reduceert tot de activiteit van neuronen. Dat is waarom het bekend staat als een fysisticistische theorie of ook als neurologisch monisme.
Enkele fundamentele principes
Een van de centrale argumenten van de Theory of Mind-Brain Identity is dat alleen de fysieke natuurwetten ons in staat stellen uit te leggen hoe de wereld is, inclusief de mens en zijn cognitieve processen (daarom zijn er ook mensen die dit noemen theorie "naturalisme").
Hieruit worden voorstellen met verschillende nuances afgeleid. Bijvoorbeeld, dat mentale processen geen fenomenen zijn met hun eigen realiteit, maar in elk geval zijn er bijkomende fenomenen die het hoofdverschijnsel (het fysieke) begeleiden zonder enige invloed daarop. De mentale processen en subjectiviteit zouden dan een reeks epifenomenen zijn .
Als we iets verder gaan, is het volgende dat vasthoudt dat alle dingen die we geloven, intenties, verlangens, ervaringen, gezond verstand, etc. noemen. het zijn lege woorden die we hebben voorgelegd aan de complexe processen die in de hersenen plaatsvinden, omdat op die manier de wetenschappelijke gemeenschap (en niet ook wetenschappelijk) beter kan worden begrepen.
En in een van de meest extreme polen kunnen we vinden als onderdeel van de Theory of Mind-Brain Identity, het materialistische eliminativisme, filosofische positie die zelfs voorstelt om het conceptuele apparaat waarmee we de geest hebben verklaard te elimineren, en het te vervangen door de concepten van de neurowetenschappen, zodat het een grotere wetenschappelijke strengheid heeft.
Zijn we meer dan een reeks neuronen?
Een van de kritieken op deze filosofische positie is dat de filosofische praktijk zelf, evenals de constructie van theorieën over de geest, zichzelf zou kunnen ontkennen wanneer ze zichzelf plaatsen in het fysicalisme of neurologisch monisme, omdat ze verre van theoretische reflecties zijn en rigoureus wetenschappelijk, de filosofie van de geest zelf zou niets meer zijn dan een reeks neurale processen.
Het is ook bekritiseerd omdat het een sterk reductionistische houding is , die subjectieve ervaringen ontkent, wat misschien niet genoeg is om een groot deel van sociale en individuele fenomenen te begrijpen. Dit zou onder andere kunnen gebeuren omdat het praktische niveau moeilijk is om van begrippen als gevoelens, gedachten, vrijheid, gezond verstand, enz. Af te komen.omdat het begrippen zijn die gevolgen hebben in termen van hoe we onszelf waarnemen en zoveel vertellen over het idee dat we van onszelf hebben, als van anderen.
Bibliografische referenties:
- Sanguineti, J.J. (2008). Philosophy of the Mind. Gepubliceerd in juni 2008 in Philosophica, online philosophical Encyclopedia. Ontvangen op 24 april 2018. Beschikbaar op // s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B%20bestandsnaam % 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
- Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007). The Mind / Brain Identity Theory. Oorspronkelijk gepubliceerd op 12 januari 2000; herzien op 18 mei 2007. Teruggewonnen op 24 april 2018. Beschikbaar op //plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His
