yes, therapy helps!
De performatieve gendertheorie van Judith Butler

De performatieve gendertheorie van Judith Butler

September 18, 2021

De theorie van de gender-performativiteit van de Amerikaanse filosoof Judith Butler werd voorgesteld in de jaren negentig in de context van hedendaagse feministische theorieën en stromingen.

Via deze theorie bevraagt ​​hij op belangrijke wijze de schijnbare natuurlijkheid van het binaire gender / gender-systeem en analyseert de effecten ervan in termen van macht. Over het algemeen suggereert dat, in het dominante binaire systeem, het genre wordt gecreëerd door een reeks acts ingezet in categorieën zoals "man" of "vrouw".

Dit is een van de meest relevante en controversiële werken van het einde van de eeuw in de sociale wetenschappen, maar ook in filosofie, politiek en activisme. We zullen hieronder zien wat Butler's theorie van genderprestativiteit is en wat enkele van zijn repercussies zijn op een theoretisch en politiek niveau.


  • Gerelateerd artikel: "Geslachtentheorie van Margaret Mead"

De hedendaagse context van feministische theorieën

In het kader van "postmoderniteit" wordt het relevant de breuk met traditionele manieren om identiteit te begrijpen , die het altijd presenteerde als iets vast en stabiel. In ditzelfde kader worden de 'universele waarheden' van de westerse samenleving sterk in twijfel getrokken; onder hen de binaire logica van het begrijpen van lichamen en seksueel verschil: vrouw / man; en zijn culturele correlaat: man / vrouw.

Dit waren 'universele waarheden' omdat deze geslachtsgeslachtdimorfismen historisch vastgestelde referentiemodellen hebben opgesteld om ons op de een of andere manier te definiëren (en op een manier die blijkbaar stabiel, onbetwistbaar en uniek is).


Op dit moment een deel van het feminisme begint zich te concentreren op de analyse van de "mechanismen van macht" , die de dwangvormen zijn die ons worden aangeboden tijdens socialisatie, en die ons in staat stellen om defensief vast te klampen aan een specifieke identiteit (Velasco, 2009). De vraag gaat niet zozeer over het soort identiteiten voorgeschreven door het patriarchaat, maar door welke machtsmechanismen we uiteindelijk vasthouden aan deze identiteiten, en hoe dit een manier is om ons veilig te houden van uitsluiting, afwijzing of marginalisatie ( ibid).

Onder deze vragen duiken de voorstellen op van Judith Butler, die is een van de centrale theoretici van het hedendaagse feminisme . In zijn studies keert hij terug van de werken van Simone de Beauvoir, Witting en Rubin, naar de kritische theorieën van Michel Foucault, Lacan en Derrida, die door verschillende filosofen en feministen gaan.


Tegelijkertijd legt het belangrijke kritieken op de theorieën van het feminisme die zich hadden gevestigd in binaire en heteroseksuele gendermodellen. En ten slotte definieert het geslacht niet als een toeschrijving van man of vrouw, maar als een mise-en-scène (een uitvoering) die zo divers kan zijn als identiteiten.

  • Mogelijk bent u geïnteresseerd: "De feministische theorie van Simone de Beauvoir: wat is vrouw?"

Performativiteit in de theorie van spraakhandelingen van Austin

De theorie van de performativiteit ontwikkelen en uitleggen hoe het is dat de enscenering van het genre uiteindelijk hetzelfde genre vorm geeft, Butler herovert de theorie van spraakhandelingen van de filosoof en taalkundige John Austin .

Voor de laatste is er een belangrijk onderscheid tussen de verschillende soorten verklaringen die we gebruiken bij het communiceren. Enerzijds zijn er declaratieve uitspraken en anderzijds zijn er realiserende of performatieve uitspraken.

Austin beweert dat het verre van de enige taak om een ​​verklaring af te geven, is om de waarheid of de onjuistheid van een feit bekend te maken (noot); Er zijn uitspraken die een andere functie kunnen hebben: Naast het beschrijven van dingen, doen deze uitspraken dingen .

Een van de klassieke voorbeelden is het affirmatief uitspreken vóór een huwelijk: als je 'ja ik wil' zegt in de setting van een huwelijk, impliceert dit een handeling die verder gaat dan een verificatie, voor zover het effecten heeft op individueel, relationeel, politiek, enz. Niveau. Een ander voorbeeld is de toewijding die die uitspraken met zich meebrengt die zijn geformuleerd als een belofte, een weddenschap of een verontschuldiging. Volgens de context waarin ze worden vermeld, allemaal kan de situatie, attitudes, emoties en zelfs identiteit veranderen en / of het gedrag van de onderwerpen.

Butler's gender-performativiteitstheorie

Terugkerend naar het bovenstaande, Judith Butler zegt dat met seks en gender hetzelfde gebeurt: door een persoon "man" of "vrouw" te noemen, zelfs vóór de geboorte, is wat er gebeurt geen verificatie maar een prestatie (in deze gender case).

Dit is zo omdat de uitspraak een reeks regels weergeeft over relaties, identificaties, verlangens, interesses, smaken, manieren van spreken, aankleden, van banden met 'het andere geslacht', enzovoort.Dit vertaalt zich in een constructie van het lichaam zelf op basis van de dominante gendernormen.

In de woorden van Butler (2018), hoewel we leven alsof 'vrouw' en 'man' gemaakt zijn met interne realiteit, en daarom onbetwistbaar; het is het gedrag zelf dat het geslacht creëert: we handelen, we praten, we kleden ons op manieren die we kunnen consolideren een indruk van een man zijn of een vrouw zijn .

Gender is dus geen onbetwistbare en interne waarheid. Het is eerder een fenomeen dat optreedt en zich voortdurend voortplant. Dus, om te zeggen dat gender performatief is, impliceert dat niemand vanaf het begin een bepaald geslacht heeft, maar dat dit gebeurt tijdens een constante implementatie (dat wil zeggen, in de dagelijkse herhaling van gendernormen die ons vertellen hoe we moeten zijn of niet wees mannen, of hoe te zijn of geen vrouw te zijn).

In dezelfde zin maakt Judith Butler een onderscheid tussen 'geslacht is een uitvoering' (de enscenering, een handeling) en 'geslacht is performatief'. De eerste zaak verwijst naar wat we doen stel ons voor aan de wereld onder het label van een genre, meestal binair (vrouw of man), terwijl de tweede term verwijst naar de effecten die dergelijke prestaties produceren in normatieve termen (van het worden van een norm).

De institutionele macht

Al het bovenstaande wordt gemonitord, gelegitimeerd en beschermd, vooral door de actie van politieke en institutionele machten van verschillende typen.

Een van hen is de traditionele familie , fundamenteel gebaseerd op een model van hiërarchisch en heteroseksueel geslacht.

Een andere is psychiatrische instructie, die sinds haar ontstaan ​​geslachtsexpressies heeft gepolologiseerd die niet voldoen aan dichotome en heteroseksuele voorschriften. En er zijn ook andere praktijken, informeel en dagelijks, die ons voortdurend onder druk zetten om niet uit geslachtsnormen te geraken. Een voorbeeld hiervan is verbaal pesten vanwege genderdiversiteit , wat een manier is om vast te houden aan de naleving van de normatieve waarden in verband met mannen / vrouwen en mannelijk / vrouwelijk.

Het probleem is dus dat de eerste verschillende vormen van dagelijks geweld en zelfs produceert eindigt met het conditioneren van kansen en toegang tot rechten .

Onderhandeling over kracht en weerstanden

Dit brengt Judith Butler ertoe zich af te vragen: hoe komt het dat deze normen worden vastgesteld, zelfs op institutioneel en politiek niveau? En aan de andere kant, gezien het feit dat niet alle mensen zich op hun gemak voelen in het geslacht dat hun is toegewezen en de identiteit divers en continu is, welke soorten geweld genereren deze normen? Wat is de beste manier om de politieke macht die hiermee samenhangt te ondermijnen of te overwinnen?

Uit het bovenstaande verdedigt Butler dat het geslacht wordt cultureel gevormd of gebouwd , maar dat niet alleen. Bureau en persoonlijke vrijheid zijn fundamentele elementen voor het begrijpen van de identificatie, subversie en vormen van weerstand tegen geweld opgelegd door genderidealen.

Kortom, gender wordt gezien als een machtsmiddel, in zoverre dat het een cruciaal mechanisme is voor socialisatie, dat wil zeggen om competente leden van een samenleving te worden en specifieke wensen en functies erin toe te wijzen. Maar, om dit apparaat te laten bestaan, moet het worden gedragen door een lichaam, wiens wil en identiteit zijn gebouwd in constante spanning en onderhandeling met de dominante gendernormen.

In deze spanningen en onderhandelingen opent de mogelijkheid voor zijn deconstructie ; kwestie die fundamenteel was in de ontwikkeling van hedendaagse feministische bewegingen en in verschillende vormen van strijd tegen het geweld en kwetsbaarheden gelegitimeerd door het hegemonische geslacht / gender-systeem.

Bibliografische referenties:

  • Amigot, P. & Pujal i Llombart, M. (2009). Een lezing van het genre als een apparaat van macht. Sociological, 24 (70), pp. 115-152.
  • Butler, J. (1996). Geslacht en geslacht in het tweede geslacht van Simone de Beauvoir. Yale University Press, nr. 72, pp. 35-49.
  • Butler, J. (2009). Performativiteit, onzekerheid en seksueel beleid. Aibr. Magazine van Latijns-Amerikaanse antropologie. (4) 3, pp. 321-336.
  • De Mauro, M. (2015). Lichamen op scène: materialiteit en lichaam in lichaam in Judith Butler en Paul B. Preciado. Egal: Barcelona.
  • Jones, J. (2018). Theoreticus Judith Butler legt uit hoe gedrag gender creëert: een korte inleiding tot 'genderprestativiteit'. Open cultuur. Ontvangen op 1 oktober 2018. Beschikbaar op //www.openculture.com/2018/02/judith-butler-on-gender-performativity.html.
  • Velasco, S. (2009). Geslachten, geslacht en gezondheid. Theorie en methoden voor klinische praktijken en gezondheidsprogramma's. Minerva: Madrid.

Judith Butler: Your Behavior Creates Your Gender (September 2021).


Gerelateerde Artikelen