Sorority: waarom solidariteit tussen vrouwen zo belangrijk is
Sorority is een van die woorden die noodzakelijkerwijs moet verschijnen in een woordenboek van het feminisme. Zowel zij als haar derivaten ("goede groeten", "sororear", enz.) Vertellen ons over een idee: solidariteit en samenwerking tussen vrouwen. Met andere woorden, het is een term die steeds populairder wordt omdat het individualisme van vrouwen zijn aanhangers verliest.
In dit artikel zullen we zien wat verwijst precies dat van vrouwenclub en waarom het woord gerelateerd is aan feminisme en in het algemeen de stromingen van links activisme zijn verschenen.
- Gerelateerd artikel: "Wat is radicaal feminisme?"
Wat betekent meisjesstudentenclub?
Een van de aspecten die meer controverse over feminisme veroorzaakt heeft te maken met de neiging om, met nuances, een voorkeursbehandeling te geven aan het vrouwelijke, de ervaringen die alleen vrouwen leven. Vanuit een niet-feministisch oogpunt weerspiegelt het concept van vrouwenclub alleen dat: een woord van recente creatie dat opvallend is omdat het kennelijk een manier is om het gebruik van een term "broederschap" te vermijden, omdat het mannelijk is en verwijst naar de broers.
Maar het interessante aan deze woordkeus is dat het de kracht heeft om ons dingen te laten bevragen. In plaats van te denken dat de term vrouwenclub deel uitmaakt van een strategie om alles te vermijden dat naar mannen verwijst, kunnen we ons afvragen waarom er zo weinig woorden zijn met vrouwelijke connotaties die van toepassing zijn op alle mensen, mannen en vrouwen .
Als we vrouwenverenigingen zeggen, verwijzen we ernaar niet alleen de solidariteit tussen vrouwen , maar we houden ook rekening met de context waarin deze solidariteit voorkomt. En die context heeft te maken met de discriminatie en het historische seksisme die gegeven en gegeven zijn gedurende millennia door wat in de feministische theorie bekend staat als het patriarchaat.
- Misschien heb je interesse: "Queen bee syndroom: vrouwen die anderen beoordelen, bekritiseren en aanvallen"
Het patriarchale gebruik van taal
Het feit dat "broederlijk" van "broeders" komt en dat onduidelijk wordt gebruikt van het geslacht van de mensen op wie het van toepassing is, kan worden beschouwd als een eenvoudige anekdote, iets zonder het grootste politieke of maatschappelijke belang. Eigenlijk zouden mensen vanaf het begin weinig moeite doen om erover na te denken.
Het blijft echter vreemd, als we erover nadenken, dat het standaardwoord door elkaar wordt gebruikt voor mannelijke groepen of voor gemengde groepen, omdat dit situaties van dubbelzinnigheid creëert: wanneer we "broeders" zeggen, zijn het allemaal mannen of zijn er ook Ten minste één vrouw in de groep?
Simone de Beauvoir, een van de filosofen die de basis legde voor het tweede golffeminisme, gaf een van de sleutels om dit te begrijpen. Ze schreef dat de betekenis van het vrouwelijke en het concept van wat het is om een vrouw te zijn, in feite is wat er overblijft wanneer het menselijke en het mannelijke gelijk worden gesteld. Dat is, historisch gezien, vanwege een reeks ongelijke machtsdynamiek tussen man en vrouw die bekend staat als het patriarchaat er wordt aangenomen dat de mensheid equivalent is aan mannelijkheid, terwijl het vrouwelijke wordt gedefinieerd als de ontkenning van wat niet mannelijk is en daarom niet menselijk.
Zo is voor Beauvoir het referentiecijfer altijd een man, en de vrouw komt tevoorschijn door hem af te trekken en kwaliteiten toe te voegen aan deze "vorm". Het is wat niet mannelijk is, "de ander".
Sommige merken bieden bijvoorbeeld een reeks producten die wordt gevormd door de damesversie van hun vlaggenschip, en daarom verkopen ze deze meestal met de kleur roze. Noch het originele product kan echter als de mannelijke versie van het product worden beschouwd, noch maakt de kleur die het draagt duidelijk dat het voor mannen is. Normaal is het vrouwelijke een dochter van het mannelijke en meisjesstudentenschap is een van de vele initiatieven die strijden tegen dit principe, van taal, om te beïnvloeden hoe we de sociale realiteit en ongelijkheden tussen de seksen analyseren.
Natuurlijk is het idee dat het modificeren van taal mogelijk is om de vaststelling van gelijkheidsdynamiek te bevorderen, veel besproken en bekritiseerd, vooral vanuit de theoretische posities die verband houden met het filosofisch materialisme, zoals het marxisme. Dit is zo omdat met scepticisme wordt gezien, ten eerste dat het veranderen van de taal vanaf het begin de ideeën in de bedoelde zin aanzienlijk wijzigt, en ten tweede dat het belangrijk is de verandering van ideeën voordat er een materiële verandering in de objectieve realiteit waarin mensen leven.
Uitgaande van ongelijkheid
Een van de ideeën waarop het concept van vrouwenclub gebaseerd is, is dat vrouwen, omdat ze dat wel zijn, in een benadeelde positie verkeren.Dat is waarom zij moeten samenwerken om toegang te krijgen tot rechten en vrijheden die hun historisch zijn ontzegd.
Wat een ingewikkelde taak het kan niet worden geconfronteerd met het individualisme , maar het heeft de gezamenlijke actie van veel mensen nodig, in staat om de oude dynamiek van onderwerping te doorbreken: micromachisme, onrechtvaardige wetten, werkomgevingen waarin vrouwen meer moeite hebben om te gedijen, etc.
De gelijkwaardigheid tussen vrouwen
Zoals we hebben gezien, is het concept van zusterschap het idee dat het belang uitdrukt van samenwerking en solidariteit tussen vrouwen en mannen. het bewustzijn van de ontmenselijking van vrouwen . Het is duidelijk dat, aangezien de specifieke problemen van vrouwen het individu te boven gaan, ze niet gericht moeten zijn op individualisme, maar op solidariteit tussen gelijken.
Het woord zelf, vrouwenclub, benadrukt het feit dat het alleen van toepassing is op vrouwelijke personen, aangezien "soror" een andere manier is om "zuster van bloed" te zeggen, en versterkt tegelijkertijd het idee dat vrouwen zijn gelijk in hun achtergestelde situatie met mannen.
Het is dus niet dat mensen veracht worden, maar dat het begrepen wordt dat, aangezien ze niet onderhevig zijn aan gender, het geen zin heeft om een vergelijkbare structuur van samenwerking te verwachten die transversaal is onder alle mensen. Een dergelijke alliantie zou heel weinig doelen hebben om te bereiken, omdat ze al vanaf het begin zijn bereikt.
Bibliografische referenties:
- Lincoln, B. (2008). Vrouwen en openbare ruimte: constructie en uitoefening van burgerschap. Mexico C. F .: Universidad Iberoamericana.
- Simón Rodríguez, M.E. (2002). Vital democracy: vrouwen en mannen op weg naar het volledige burgerschap. Madrid: Narcea.
