Tevreden slaafsyndroom: wanneer we de wimpers waarderen
[...] Het grootste probleem van de slaaf zijn niet de verschillende rampen die hij dag in dag uit te verduren heeft vanwege zijn toestand als slaaf (...), maar veeleer is het de matrix van het denken die hem niet toestaat zijn slavernij in vraag te stellen. [...]
Tevreden slaafsyndroom is geen door de DSM verzamelde term noch door enig ander psychiatrisch diagnostisch handboek.
Ik verwijs met dit nieuwe concept naar de reeks symptomen van sommige mensen die, ondanks het feit dat ze een objectief ellendig leven leiden, niet alleen berustend maar ook dankbaar zijn voor hun bestaan. In dit artikel zal ik proberen een aantal aannames te verklaren waarin dit afweermechanisme voorkomt, de oorzaken ervan en de sociale en culturele context.
Fysieke of mentale ketens?
In het ja van een bepaalde samenleving kunnen we het volgende overwegen: Wat is het ergste dat een slaaf kan overkomen?
Je zou kunnen antwoorden dat, zonder twijfel, het ergste van het leven van een slaaf natuurlijk de constante vernedering en vernederende behandeling is die wordt geïmpliceerd door zijn toestand als een slaaf. Er zou echter nog een ander mogelijk antwoord zijn: het ergste dat een slaaf kan overkomen is om tevreden en zelfs dankbaar te zijn voor het leven dat hij heeft moeten leiden en de behandeling die het ontvangt.
Een samenleving van aangepaste neurotici
Deze paradoxale bevrediging van de aangepaste neuroticus reflecteert niet op de toekomst en vermindert de complexiteit van het leven tot de onmiddellijke bevrediging van de dagelijkse routine. Hoewel velen nadenken over deze levensfilosofie van de carpe diem als een prijzenswaardig voorbeeld van aanpassing en optimisme, is de waarheid dat het nog een vorm is van zelfbedrog . De cognitieve valstrik is dat de tevreden slaaf geleidelijk zijn gelaten acceptatie van de zijne verhoogt slaaf voorwaarde ; een voorwaarde die, op basis van hic et nunc, gaat uiteindelijk onopgemerkt door het individu.
Wat een slaaf definieert, zijn niet zijn fysieke banden en zijn bewegingsvrijheid zonder de uitdrukkelijke toestemming van zijn meester. Hij bepaalt niet eens welke zweepslagen hij ontvangt.
Uitgaande van de ideologie van macht
Het probleem van de slaaf die tevreden is met de slagen en wimpers is niet de fysieke pijn die ze hem veroorzaken, maar de psychologische aanleg om ze te ontvangen en om de wreedheid van de machtigen over hem te naturaliseren.
Bijgevolg is het ongeluk van de slaaf niet zozeer de situationele vormen die in zijn dagelijks leven in termen van fysieke mishandeling lijden, maar de aanname van de gedachte aan de machtigen , wat hem verhindert om zichzelf in overweging te nemen en daarom vraagtekens zet bij zijn onderwerping. Dit betekent dat hij de voorwaarden van het leven op een niet-kritische manier aanvaardt met een berustende passiviteit en zonder een zweem van vastberadenheid om zijn leven om te keren. Als we ook een perceptie van tevredenheid toevoegen voor de behandeling die hem als een slaaf wordt aangeboden, is het individu veroordeeld om een ellendig leven te leiden. In dit geval de ketens houden het lichaam niet vast, maar de geest .
De tevreden slaaf in de maatschappij van vandaag
Het is waar dat in de samenlevingen van vandaag de strijd voor sociale en burgerrechten enkele wetten heeft gecementeerd die ons beschermen tegen flagrante misstanden zoals ketenslavernij en whiplash. We slepen echter nog steeds enkele overblijfselen van het slavesysteem.
Het huidige sociaal-economische en culturele systeem legt bepaalde waarden op en oefent een continue manipulatie uit op de manier waarop we denken , wat leidt tot de acceptatie van een aantal praktijken die volledig botsen met het basisrecht om kritisch en autonoom te denken.
de moderne slavernij het bestaat erin dat we zonder voorafgaande reflectie deelnemen aan een reeks vertrouwde, sociale en arbeidsroutines. In dit hectische van dag tot dag worden we teniet gedaan door de mogelijkheid om het initiatief te nemen in het licht van zeer belangrijke kwesties zoals verbruik (wat we kopen en waarom), de mode (erg gerelateerd aan het beeld van onszelf dat we naar de wereld willen projecteren) en moraliteit (die reflecties die onze acties richting bepaalde doelen moeten leiden).
Tussen acriticisme, passiviteit en carpe diem verkeerd begrepen, onze geest stopt met het beschouwen van bepaalde dingen, wat uiteindelijk betekent a passieve berusting voor de wisselvalligheden van het leven. Op deze manier, zoals een slaaf zou handelen en vanwege de aangeleerde hulpeloosheid die veronderstelt dat we geen vertrouwen hebben in onze mogelijkheden, zijn we uiteindelijk slechts toeschouwers van een status-quo waarvan we geloven dat het alomtegenwoordig is en daarom alleen rechtmatig .
Depressieve en verdoofde jonge mensen
Zoals hij schreef Álvaro Saval In zijn artikel 'Jeugd depressieve of geanestheseerde jeugd?', Manipuleert de manipulatie van onze gedachten een vruchtbare cultuur voor macht: bindt ons aan vooroordelen, slogans en stereotypen die jongeren verlammen in een heden zonder hoop .
Hoewel de 15-M beweging een groot deel van deze geanesthetiseerde jongeren wakker maakte onder het juk van het uniforme denken van technocratie en presenteïsme, blijft de andere helft in een scenario wonen waarin uniformiteit van denken, onzekere banen en vrijetijdsmomenten een identiek patroon.
Zonder kritisch denken is er geen vrijheid
In deze kringen, elke schijn van onafhankelijk denken of kritiek op bepaalde gebruiken en gebruiken wordt belasterd en systematisch uitgesloten . Daarom zijn de angst om voor zichzelf te denken en zelfcensuur de obstakels om in de moderne slavernij aan de ketenen en wimpers te ontsnappen. Natuurlijk profiteert het systeem van dit soort denken, waardoor zeer gehoorzame individuen worden gesteund: onzekere maar productieve werknemers, consumenten zonder criteria en natuurlijk niets kritisch over de samenleving of de onrechtvaardigheden die ze lijden, zelfs zonder het te beseffen.
Adolescentie is niet alleen het stadium waarin onze persoonlijkheid wordt geconsolideerd, maar ook Het is de tijd van onze gedachten die gestructureerd zijn en bepaalde hoofdlijnen volgen van onze waarneming van de wereld om ons heen . De invloed van de groep op de adolescent is altijd een relevante factor bij het veronderstellen van de invloed op het uniforme denken of, integendeel, op kritisch denken.
Zonder een kritische cultuur kunnen individuen niet voor zichzelf over de werkelijkheid nadenken. In die zin is het bestaan opgehouden een reis te zijn op zoek naar goed, waarheid en geluk , om een redeloosheid te worden van illusies en stereotypen waarvan het uiterlijk wordt beoordeeld door het welzijn dat een belaste en geassimileerde gedachte ons biedt: allemaal omdat ze niet de moed hebben om de ketenen van de slaaf op tijd te overwinnen.
Bibliografische referenties:
- Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psychologisch gesproken. Polity Press.
- Ardila, R. (2004). Psychologie in de toekomst. Madrid: Pyramid. 2002.
