Moreel realisme: basis en geschiedenis van deze filosofische positie

April 13, 2024

Moreel realisme is een filosofische positie die het objectieve bestaan van morele feiten verdedigt . Dat wil zeggen, het beweert dat, onafhankelijk van de subjectieve, cognitieve of sociale eigenschappen; De premissen en morele acties hebben een objectief verifieerbare realiteit.

Dit laatste heeft lange en complexe filosofische discussies opgeleverd rond kwesties als het volgende: zijn er echt echte morele claims? Heeft eerlijkheid bijvoorbeeld een objectieve realiteit? Wat geeft de kwaliteit van 'waar' aan een morele bevestiging? Is het een metafysisch of liever semantisch debat? Evenzo, en voorbij filosofische debatten, is moreel realisme opgenomen in belangrijke theorieën over psychologische ontwikkeling.

In het verlengde van het bovenstaande zullen we op een inleidende manier zien wat moraal realisme is, wat zijn de filosofische posities waarmee het debatteert en hoe het is opgenomen in de psychologie.

Gerelateerd artikel: "De 10 meest interessante filosofische theorieën"

Wat is moreel realisme?

Moreel realisme is de filosofische positie die het objectieve bestaan van morele feiten bevestigt. Volgens Devitt (2004) zijn er voor moreel realisme morele uitspraken die objectief waar zijn, waaruit de volgende conclusie kan worden getrokken: er zijn mensen en acties die, in objectieve termen, moreel goed, slecht, eerlijk, onaardig zijn , etc.

Voor zijn voorstanders is moreel realisme een belangrijk onderdeel van het wereldbeeld van onderwerpen in het algemeen, en het was voor de sociale wetenschappen vooral vóór de opkomst van hedendaagse trends die de relatie tussen "betekenis" en "waarheid" in vraag stelden.

Hij betoogt bijvoorbeeld dat de wreedheid van een persoon fungeert als een verklaring van zijn gedrag, waardoor morele feiten deel uitmaken van de hiërarchie van feiten die deel uitmaken van de natuurlijke wereld.

Wat achtergrond

Realisme, meer in het algemeen, het is een filosofische positie die het objectieve bestaan (onafhankelijk van de waarnemer) van de feiten van de wereld ondersteunt . Dat betekent dat onze waarneming een getrouwe weergave is van wat we waarnemen en hetzelfde wanneer we spreken: wanneer we iets in letterlijke bewoordingen bevestigen, worden het bestaan en de waarheid ervan bevestigd. Dat wil zeggen dat op de achtergrond in dit argument, de eenduidige relatie tussen taal en betekenis is.

Vanaf de 'taalomslag' van de twintigste eeuw werden debatten en filosofische kwesties behandeld in relatie tot de taal en de relatie tussen taal en betekenis werd in twijfel getrokken, wat ook de meest fundamentele filosofische waarheden ter discussie stelde.

De laatste heeft verschillende filosofen ertoe gebracht onderscheid te maken tussen debatten over de betekenis die we de wereld geven en debatten over dingen in de buitenwereld. Dat wil zeggen, tussen de metafysische debatten en de semantische debatten. Realisme als een filosofische positie kan worden waargenomen in veel verschillende gebieden, bijvoorbeeld in de wetenschapsfilosofie, in de epistemologie, of, zoals in het geval in kwestie, in moraliteit.

Dimensies van moreel realisme

Volgens deze filosofische positie, de morele feiten worden vertaald in psychologische en sociale feiten .

Er zijn daarom acties die 'zouden' moeten plaatsvinden en andere die dat niet doen, evenals een reeks rechten die aan de proefpersonen kunnen worden toegewezen. En dit alles kan objectief worden gecontroleerd, omdat ze onafhankelijk van de persoon of de sociale context bestaan die ze observeert of definieert. Daarom vertelt Devitt (2004) ons dat moreel realisme in twee dimensies wordt ondersteund:

1. Onafhankelijkheid

De morele werkelijkheid is onafhankelijk van de geest, omdat de morele feiten objectief zijn (niet tevreden door onze gevoelens, meningen, theorieën of sociale conventies).

2. Bestaan

Houdt vast aan morele feiten, omdat het zijn objectieve bestaan bevestigt.

Kritieken en debatten rond de objectiviteit van morele feiten

Kritiek op moreel realisme is afkomstig van de subjectivistische en relativistische stromingen die de relatie tussen taal en de verschillende elementen die een psychologische en sociale realiteit vormen, in twijfel trekken; evenals de mogelijkheid om over deze realiteit te spreken onafhankelijk van wie deze definieert of ervaart.

Specifiek, in de context van moreel realisme en relativisme ontstaan twee belangrijke kritieken die bekend staan als "niet-cognitivisme" en "theorieën over fouten." Ze discussiëren allemaal rond hetzelfde onderzoeksobject: de morele bevestigingen.

En zij vragen zich aan de ene kant af of deze bevestigingen spreken over morele feiten, en aan de andere kant, als die feiten of tenminste enkele van deze waar zijn.Terwijl het morele realisme bevestigend zou reageren op beide vragen, en zou vragen wat het is dat een moreel feit 'waar' maakt in universele termen; Niet-cognitivisme en theorieën over fouten zouden op verschillende manieren reageren.

non-cognitivisme

Het niet-cognitivisme beweert dat morele claims niet overeenkomen met morele eigenschappen, in feite zijn het geen juiste uitspraken, maar indicatieve zinnen zonder voorwaarde van waarheid die overeenkomt met de feiten.

Het zijn zinnen die attitudes, emoties uitdrukken, normen voorschrijven, maar geen morele feiten op zich. Deze semantische analyse gaat vergezeld van een metafysische opstelling die bevestigt dat er geen morele eigenschappen of feiten zijn.

Dat wil zeggen, niet-cognitivisten ontkennen dat morele claims zinspelen op objectieve feiten, en daarom ook ontkennen dat ze waar zijn. Met andere woorden, ze ontkennen de realistische verklaringen over de natuur en morele werkelijkheid, en ontkennen de realistische beweringen over de causale rol van de werkelijkheid

Foutentheorie

In het algemeen zegt de Theory of Error, door de Australische filosoof (bekend om zijn morele scepticisme), John Leslie Mackie, dat morele beweringen inderdaad morele betekenissen bevatten, maar geen enkele kan volledig waar zijn. Dat wil zeggen, er zijn morele feiten waarover wordt gerapporteerd door middel van morele claims, maar niet noodzakelijkerwijs waar.

Voor de theorie van fouten zijn er geen morele feiten op zichzelf, dat wil zeggen, ontkent het bestaan van alle objectieve realiteit van moraliteit. Om te analyseren waarom mensen ruzie maken over morele feiten die niet bestaan, kan iemand die zichzelf positioneert ter verdediging van theorieën over fouten aangeven hoe morele uitspraken worden gebruikt om emoties, attitudes of persoonlijke interesses te mobiliseren (gebaseerd op het feit dat deze discussies informatie geven over feiten met morele betekenissen).

Aan de andere kant, iemand die niet-cognitivisme verdedigt, zou dezelfde situatie kunnen analyseren door te verwijzen naar het praktische nut van spreken alsof morele verklaringen echt bedoeld waren om te informeren over feiten, hoewel ze dat echt niet doen (gebaseerd op het idee van morele bevestigingen of ze zijn zelfs niet van plan feiten te melden).

Moreel realisme in ontwikkelingspsychologie

Moreel realisme is ook een van de sleutelbegrippen in de theorie van morele ontwikkeling van de Zwitserse psycholoog Jean Piaget.

In grote lijnen, Wat hij voorstelt, is dat kinderen twee belangrijke fasen doorlopen die worden gekenmerkt door stadia van progressief abstracte redenering . Deze fasen volgen bij alle kinderen dezelfde volgorde, ongeacht hun culturele context of een ander element buiten het onderwerp. De fasen zijn de volgende:

Fase van heteronomie of moreel realisme (5 tot 10 jaar) , waar kinderen morele regels toeschrijven aan figuren van autoriteit en macht in een dichotoom perspectief van goed en kwaad, en gevoelens als eerlijkheid of gerechtigheid laten ontstaan.
Autonome fase of morele onafhankelijkheid (vanaf 10 jaar) Wanneer kinderen willekeur aan de regels toeschrijven, kunnen ze deze uitdagen of schenden en deze ook wijzigen op basis van onderhandelingen.

Vervolgens concludeert de Amerikaanse psycholoog Lawrence Kohlberg dat morele volwassenheid niet wordt bereikt na de tweede fase die door Piaget is voorgesteld. Hij ontwikkelt zijn eigen schema van morele ontwikkeling in zes fasen, waaronder de eerste twee van de Zwitserse psycholoog, inclusief het idee dat moraliteit universele principes heeft die niet in de vroege kinderjaren kunnen worden verworven.

Wat Kohlberg doet, is Piaget's theorieën van cognitieve ontwikkeling brengen naar meer gedetailleerde studies over de evolutie van morele oordelen; deze te begrijpen als een reflexief proces van waarden, en van de mogelijkheid om ze te ordenen in een logische hiërarchie die verschillende dilemma's mogelijk maakt.

De studies van Piaget en Kohlberg markeerden op een zeer belangrijke manier de psychologie van de ontwikkeling, maar ze hebben ook verschillende critici ontvangen juist om een beroep te doen op een neutraliteit en universaliteit van de morele ontwikkeling die zou kunnen worden toegepast om alle onderwerpen onafhankelijk van vragen te begrijpen als de context cultureel of gender.

Bibliografische referenties:

Sayre-McCord, G. (2015). Moreel realisme. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Ontvangen 13 augustus 2018. Beschikbaar op: //plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
Devitt, M. (2004). Moreel realisme: een naturalistisch perspectief. Areté Revista de Filosofía, XVI (2): 185-206.
Barra, E. (1987). Morele ontwikkeling: een inleiding tot de theorie van Kohlberg. Revista Latinoamericana de Psicología, 19 (1): 7:18.