Karl Jaspers: biografie van deze Duitse filosoof en psychiater
De existentialistische filosofie vormt een denkmodel dat zich richt op de studie en reflectie van de menselijke conditie, op de vrijheid van mensen en hun verantwoordelijkheden als individuen; evenals in de emoties en de zin van het leven.
Deze stroming stamt uit de negentiende eeuw en duurde tot de tweede helft van de twintigste eeuw, Karl Jaspers was een van zijn scheppers en een grote verdediger ervan. Naast een van de grote promotoren van het existentialisme, heeft deze Duitse filosoof en psychiater veel invloed gehad op zowel psychologie en filosofie als theologie. Dit artikel gaat precies over het verhaal van zijn leven, de biografie van Karl Jaspers , evenals in zijn bijdragen aan verschillende disciplines van kennis.
- U bent wellicht geïnteresseerd: "The existentialist theory of Søren Kierkegaard"
Wie was Karl Jaspers? Biograd en traject
Geboren in Oldenburg, 23 februari 1883, Karl Theodor Jaspers was een beroemde psychiater en filosoof wiens invloed in de psychiatrie en de moderne filosofie ertoe heeft geleid dat hij in alle boeken van de geschiedenis van beide disciplines voorkomt.
Deze populaire Duitse denker studeerde en ontving zijn doctoraat in de geneeskunde aan de universiteit van zijn geboortestad in 1909. Zijn begin in de werkende wereld begon in het psychiatrische ziekenhuis van de Universiteit van Heidelberg, waarvan bekend was dat het de werkplek van de psychiater Emil Kraepelin was een paar jaar eerder.
Maar Jaspers hield niet van de manier waarop de wetenschappelijke maatschappij van het moment het onderzoek naar geestesziekten behandelde, dus vanaf die tijd zou zijn doel het veranderen van het perspectief van deze onderzoeken zijn. Deze behoefte zorgde ervoor dat hij zich tijdelijk als hoogleraar psychologie aan dezelfde universiteit installeerde. Uiteindelijk werd het permanent en keerde nooit terug naar de klinische praktijk.
- Gerelateerd artikel: "Wat is het verschil tussen een psycholoog en een psychiater?"
Ballingschap voor de oorlog en terugkeer naar Duitsland
Op het hoogtepunt van het nazisme, Jaspers moest de richting van de universiteit verlaten , omdat zijn verzet tegen het systeem en de joodse afkomst van zijn vrouw hem de uitwijzing kostte buiten het onderwijsgebied, en niet in staat was om terug te keren tot het einde van Hitlers termijn. Na de val van de nazi-overheersing kon de arts die was veranderd in een professor zijn positie terugkrijgen en bovendien meewerken aan het herstel van het Duitse onderwijs.
Gedurende deze tijd was hij in staat om te genieten van een goed geïntegreerd openbaar leven in de Duitse samenleving. In 1947 ontving hij de Goethe-prijs en in 1959 verzamelde hij de Erasmusprijs voor zijn bijdrage aan het herstel van Europa.
Laatste jaren van leven en dood in Basel
Tijdens zijn verblijf in Heidelberg was Karl Jaspers buitengewoon teleurgesteld door de Duitse politieke context en in 1948 vertrok hij naar de Universiteit van Basel. Uiteindelijk, in 1961, ging hij met pensioen vanwege zijn hoge leeftijd.
Jaspers betwistte de democratie van de Bondsrepubliek Duitsland in zijn werk De toekomst van Duitsland, geschreven in 1966. Vanwege de niet erg goede ontvangst van dit werk bij de politieke klasse, Jaspers hij werd in 1967 gedwongen de Zwitserse nationaliteit aan te nemen , een paar jaar later sterft hij in dezelfde stad Basel.
Hij kreeg de titel Doctor Honoris Causa aan verschillende universiteiten, waaronder de Universiteit van Parijs, de Universiteit van Heidelberg of de Universiteit van Basel. Hij was ook ere-partner van diverse wetenschappelijke gemeenschappen, waaronder in Spanje, waar hij deelnam aan de Forensic Medicine Society van Madrid.
- Gerelateerd artikel: "Geschiedenis van de psychologie: auteurs en hoofdtheorieën"
Bijdragen van Jaspers aan psychologie en psychiatrie
Zoals hierboven vermeld, was Jaspers het nooit helemaal eens met de manier waarop de medische wereld psychische aandoeningen begreep, waardoor een voortdurende discussie ontstond over de vraag of zowel de diagnostische criteria als de klinische methoden die in de psychiatrie werden gebruikt echt adequaat waren.
Ook produceerde hij in 1910 een transformatief essay waarin overwoog de mogelijkheid dat paranoia een product was van biologische veranderingen of als het een andere nuance van de persoonlijkheid was. Hoewel het in dit geval niet in belangrijke mate heeft bijgedragen, betekende het wel de creatie van een nieuwe procedure voor de studie van de menselijke psychologie.
Deze nieuwe verandering was gebaseerd op het onderzoeken en vastleggen van de biografische gegevens van de patiënt en de manier waarop hij zijn eigen symptomen opmerkte en voelde. Deze nieuwe werkformule werd bekend als de biografische methode , methode die op dit moment nog steeds wordt bewaard in de psychologische en psychiatrische praktijk.
Karl Jaspers en de studie van wanen
Een van de beroemdste citaten van Jaspers was: "De studie van psychisch zijn vereist een verklarende psychologie, een uitgebreide psychologie en een beschrijving van het bestaan." Vanuit dit gezichtspunt moest de psychologie reageren op verschillende fronten van vragen die te maken hebben met het mentale leven.
Evenzo vond Jaspers dat men op dezelfde manier moest doorgaan in de diagnose van wanen, gezien de manier waarop de patiënt vasthield aan deze overtuigingen en niet alleen de inhoud hiervan. Hieruit onderscheidde hij twee soorten wanen: primaire wanen en secundaire wanen:
1. Primaire wanen
Deze ontstonden zonder duidelijke reden, werden onleesbaar in het kader van normaliteit en zonder een redelijk argument erachter.
2. Secundaire deliriums
Zulke waanideeën Ze leken gerelateerd te zijn aan de levensgeschiedenis van de persoon , met zijn context in het huidige moment of met zijn mentale toestand.
Een psychiatrie gericht op vormen
ten slotte, Jaspers heeft zijn visie op psychische aandoeningen vastgelegd in het werk Algemene psychopathologie (1913), een werk dat een referentieklassieker werd in de psychiatrische literatuur en waarvan de diagnostische richtlijnen als inspiratie dienden voor moderne diagnostische procedures.
Het belangrijkste aspect van deze werken was het idee dat de mening in de psychiatrische diagnose moet meer gebaseerd zijn op de vorm dan op de inhoud . Een geldig voorbeeld is dat vóór de diagnose van een hallucinatie, het belangrijker is de manier waarop de genoemde hallucinatie wordt gepresenteerd (visueel, auditief, enz.) Dan de inhoud ervan.
Bijdragen aan de filosofie
Meestal is het denken van Jaspers verwerkt in de existentialistische filosofie. De reden is dat aan de basis van zijn ideeën de filosofie van Kierkegaard en Nietzsche ligt, omdat de reflecties op persoonlijke vrijheid zeer kenmerkend zijn voor zijn werk.
In zijn driedelige werkfilosofie (1932) portretteert Jaspers zijn manier van kijken naar de geschiedenis van de filosofie, inclusief zijn meest relevante stellingen. Het stelt dat als we twijfelen aan de realiteit we overtreffen de grens die de wetenschappelijke methode niet kan overschrijden . Op deze plaats aangekomen, heeft de persoon twee alternatieven: aftreden of beginnen met wat Jaspers 'transcendentie' noemt.
Voor Jaspers is 'overstijging' wat de persoon vindt voorbij tijd en ruimte. Op deze manier onderzoekt de persoon zijn eigen wil, die Jaspers "existenz" noemt, en zo erin slaagt echt het ware bestaan te leven.
Wat religies betreft, heeft Jaspers elk religieus dogma gecensureerd, waaronder zelfs het bestaan van een God. Echter ook hij heeft een belangrijk stempel gedrukt in de moderne theologie door zijn filosofie van transcendentie en de grenzen van de menselijke ervaring.
Ook reflecteerde Jaspers op de impact die wetenschap, politiek en moderne economie vormden als een uitdaging voor de vrijheid van mensen. Dit is een debat dat vandaag nog steeds actueel is.
