75 zinnen en reflecties van Michel Foucault
Paul-Michel Foucault, beter bekend als Michel Foucault , werd geboren in Poitiers (Frankrijk) in 1926.
Hij was een historicus, psycholoog, sociaal theoreticus en Frans filosoof die gedurende zijn hele leven als professor aan verschillende Franse en Amerikaanse universiteiten heeft gewerkt en hoogleraar Geschiedenis van de denksystemen was aan het Collège de France. Zijn denken wordt beïnvloed door grote filosofen zoals Karl Marx of Friedrich Nietzsche.
Uitingen van Michel Foucault om zijn gedachten te begrijpen
Foucault stierf op 25 juni 1984, maar liet veel afspraken over voor de herinnering. dan we presenteren een lijst met de beste citaten, reflecties en citaten van dit beroemde personage .
1. Kennis is de enige ruimte van vrijheid van zijn.
Foucault drukt met deze gedachte dat uit kennis is de manier om vrijheid te krijgen .
2. Vraag me niet wie ik ben, of vraag mij hetzelfde te blijven.
Mensen evolueerden door de jaren heen, we zijn geen statische wezens . We passen ons aan en veranderen naarmate ons leven vordert.
3. Mens en ijdelheid verplaatsen de wereld.
De mens beweegt de wereld, net als ijdelheid. Nu leiden arrogantie en arrogantie de wereld door manipulatie en zelfwinst.
4. De meest ongewapende tederheid, evenals de bloedigste krachten, hebben bekentenis nodig.
Een zin van Michel Foucault dat vergelijk tederheid met de bloedigste krachten .
5. Taal is, zoals je weet, het gemurmel van alles dat wordt uitgesproken, en het is tegelijkertijd een transparant systeem dat ons, wanneer we spreken, ons begrijpt; in een paar woorden is taal zowel het feit van de verzamelde rede in het verhaal als het eigenlijke systeem van de taal.
De taal die we spreken is het resultaat van vele jaren van menselijke communicatie en het stelt ons in staat om onze gedachten te uiten .
6. Waanzin kan niet in het wild worden gevonden. Waanzin bestaat niet, behalve in een samenleving, het bestaat niet buiten de vormen van gevoeligheid die het isoleren en van de vormen van afstoting die het uitsluiten of vangen.
Waanzin heeft geen zin als er geen sociale waarden en normen zijn die we moeten volgen . Alles wat in de maatschappij niet als normaal wordt beschouwd, wordt als waanzin beschouwd.
7. Om de staat te laten functioneren zoals deze werkt, is het noodzakelijk dat er van man tot vrouw of van volwassen tot kind specifieke verhoudingsrelaties zijn met een eigen configuratie en relatieve autonomie.
Een andere Foucault dacht aan macht en onderwerping . Dit personage was altijd gepassioneerd over politiek.
8. Verhandeling is niet alleen dat wat strijd of systemen van overheersing vertaalt, maar dat waarvoor, en waarmee men worstelt, die kracht waarvan men het wil overnemen.
nogmaals, een andere uitdrukking over macht en dominantie . Maar bij deze gelegenheid relateert de auteur het aan taal en discours.
9. Wat maakt literatuur van literatuur? Wat maakt de taal die daar over een boek wordt geschreven literatuur? Het is dat soort vorige ritueel dat de ruimte van toewijding traceert. Omdat de blanco pagina begint in te vullen, omdat de woorden beginnen te worden getranscribeerd op dit oppervlak dat nog steeds onaangetast is, is daarom elk woord op een of andere manier absoluut teleurstellend in relatie tot literatuur, omdat er geen woord is dat hoort bij essentie, door het recht van de natuur op de literatuur.
De taal is een constructie van de mens om te kunnen communiceren . Foucault reflecteert op literatuur en geschreven taal.
10. De mens is een uitvinding waarvan de recente datum met gemak de archeologie van ons denken laat zien.
Een uitdrukking die spreekt over de moderne mens en onze manier van denken.
11. Elk onderwijssysteem is een politieke manier om de adequaatheid van de toespraken te behouden of te wijzigen, met de kennis en de bevoegdheden die zij impliceren.
Onderwijs is immers een vorm van socialisatie . Foucault verbindt het ook met de politiek.
12. De ware reden is niet vrij van alle toewijding tot waanzin; integendeel, het moet de paden volgen die het aangeeft.
Foucault reflecteert over de rede. Hij begrijpt het niet zonder het concept van waanzin .
13. Als de genealogie van zijn kant de kwestie oproept van de grond die ons heeft zien geboren worden, van de taal die we spreken of van de wetten die ons besturen, is het om de heterogene systemen te belichten, die ons onder het masker van onszelf ons verbieden alle identiteit.
Ons denken en onze cultuur zijn een weerspiegeling van onze voorouders en vorige generaties.
14.Meerdere machtsverhoudingen gaan door, karakteriseren, vormen het sociale lichaam; en deze kunnen niet gedissocieerd worden, noch vastgesteld worden, noch functioneren zonder een productie, een accumulatie, een circulatie, een functionerend vertoog
Foucault drukt zijn idee uit over machtsverhoudingen en hoe deze niet afzonderlijk kunnen worden begrepen.
15. Het is lelijk om straf waardig te zijn, maar niet heerlijk om te straffen
Dingen verkeerd doen is niet goed, maar geen van beide is bestraffend, legt Foucault uit.
16. Wat goed is voor kennis is niet om te zien of te demonstreren, maar om te interpreteren
Nog een uitdrukking van Michel Foucault over kennis. Voor de auteur manifesteert dit zich in de interpretatie.
17. Tussen elk punt van het sociale lichaam, tussen een man en een vrouw, in een gezin, tussen een leraar en zijn student, tussen degene die weet en degene die niet weet, passeren machtsverhoudingen die niet de zuivere en eenvoudige projectie zijn van de grote macht van de soeverein over individuen; ze zijn eerder de losse en betonnen vloer waarop die kracht geïncardineerd is, de voorwaarden van de mogelijkheid van zijn werking
Een weerspiegeling die goed kan worden uitgedrukt door een auteur van de systemische psychologie . Interpersoonlijke relaties zijn dynamisch en veranderen.
18. Ieder individu moet zijn leven op zo'n manier leiden dat anderen het kunnen respecteren en bewonderen
De anderen zullen alleen die mensen bewonderen en respecteren die echt het leven leiden dat ze willen.
19. Gevangenissen, ziekenhuizen en scholen hebben overeenkomsten omdat zij het primaire doel van de beschaving dienen: dwang
Een zin die ons vertelt over de coalitie onder de mensen . Ik bedoel. een pact of unie tussen individuen of sociale groepen.
20. Wanneer de belijdenis niet spontaan is of wordt opgelegd door een of andere innerlijke imperatief, wordt deze weggescheurd; het wordt ontdekt in de ziel of gescheurd uit het lichaam
Een verfijnde reflectie op oprechtheid.
21. Ik ben gelukkig met mijn leven, maar niet zozeer met mezelf
Foucault belijdt enkele van zijn diepste gedachten.
22. Wanneer een oordeel niet kan worden uitgedrukt in termen van goed en kwaad, wordt het uitgedrukt in termen van normaal en abnormaal. En als het gaat om het rechtvaardigen van dit laatste onderscheid, worden er overwegingen gemaakt over wat goed of schadelijk is voor het individu. Het zijn uitingen van een constitutief dualisme van het westerse bewustzijn
Een reflectie over hoe we gewoonlijk dualisme gebruiken bij het beoordelen van andere mensen of situaties.
23. Je moet een held zijn om de moraliteit van die tijd onder ogen te zien
In dit leven moet je dapper zijn en een gezichtssituatie hebben die zichzelf presenteren zonder angst. Hoewel het soms ingewikkeld is.
24. Gedurende twee decennia heb ik met één persoon in een hartstochtelijke staat geleefd; het is iets dat voorbij gaat aan liefde, aan rede, aan alles; Ik kan het alleen passie noemen
Romantische liefde valt ons leven binnen en kan ons aan een ander binden vanwege de emoties die het in ons opwekt.
25. Vrijheid is de ontologische toestand van ethiek; maar ethiek is de reflectieve vorm die vrijheid neemt
Er is een relatie tussen ethiek en vrijheid , zoals uitgedrukt door Michel Foucault.
26. Wat de disciplinaire macht betreft, deze wordt uitgeoefend door zichzelf onzichtbaar te maken; in plaats daarvan legt het degenen op wie het een beginsel van verplichte zichtbaarheid oplegt
Zonder twijfel, Michel Foucault was zeer geïnteresseerd in menselijke relaties en machtsverhoudingen. Dit is een andere reflectie op politieke hegemonieën en hoe deze vervagen met culturele consensus.
27. In werkelijkheid zijn er twee soorten utopieën: de socialistische proletarische utopieën die genieten van het eigendom om nooit te worden gerealiseerd, en de kapitalistische utopieën die helaas vaak worden gerealiseerd.
Mogelijk heeft deze weerspiegeling zijn invloed op het marxistische denken. Foucault had altijd grote sympathie voor de socialistische ideologie .
28. De geschiedenis van de strijd om de macht, en bijgevolg de werkelijke omstandigheden van zijn oefening en levensonderhoud, blijft bijna volledig verborgen. Kennis komt er niet in: dat zou niet bekend moeten zijn.
De machtsstrijd is verborgen voor het grootste deel van de samenleving, omdat er belangen zijn om dat te zijn.
29. Sociale praktijken kunnen leiden tot kennisdomeinen die niet alleen ertoe leiden dat nieuwe objecten, concepten en technieken verschijnen, maar die ook volkomen nieuwe vormen van vakken en vakkennis lijken. Hetzelfde kennisonderwerp heeft een geschiedenis.
Sociale praktijken hebben een grote invloed op onze kennis, het denken en onze manier van doen.
30. Al het moderne denken is doordrongen van het idee om het onmogelijke te denken.
Irrationele overtuigingen en, in veel gevallen, de wens om weinig mogelijke dingen te bereiken, zijn normaal in moderne individuen.
31. Literatuur is niet de algemene vorm van enig werk van taal, noch is het de universele plaats waar het werk van de taal zich bevindt. Het is op de een of andere manier een derde term, de top van een driehoek waardoor de relatie van taal met het werk en het werk met taal verloopt. Ik denk dat een relatie van dit soort is wat wordt aangeduid met het woord literatuur.
Literatuur en taal zijn nauw met elkaar verbonden . Het woord, de literatuur en het menselijk denken gaan hand in hand, en dit weerspiegelt de Franse filosoof in dit diepzinnige citaat.
32. Om de staat te laten functioneren zoals deze werkt, is het noodzakelijk dat er van man tot vrouw of van volwassen tot kind specifieke verhoudingsrelaties zijn met een eigen configuratie en relatieve autonomie.
De staat kan niet worden begrepen zonder duidelijk omschreven normen voor de leden van de samenleving.
33. De waarheid behoort niet tot de orde van de macht en heeft in plaats daarvan een oorspronkelijke verwantschap met vrijheid: vele andere traditionele thema's in de filosofie, waaraan een politieke geschiedenis van de waarheid zou moeten blijken, die aantoont dat de waarheid niet van nature vrij is , noch dien de fout, maar de productie ervan wordt volledig doorkruist door machtsverhoudingen. De bekentenis is een voorbeeld.
Een merkwaardige weerspiegeling van het beeld dat de auteur heeft over wat vrijheid is en hoe macht het beïnvloedt. Het beïnvloedt opnieuw het idee van de samenleving als een reeks protocollen en wetten die zijn vastgesteld door de hegemonische macht van het moment.
34. De oude macht van de dood, waarin de soevereine macht werd gesymboliseerd, wordt nu zorgvuldig bedekt door het bestuur van lichamen en het berekenend beheer van het leven.
Een gebed, uitgesproken door Michel Foucault, dat spreekt over dood en soevereine macht.
35. Gevangenis is de enige plaats waar macht zich naakt kan manifesteren, in de meest buitensporige dimensies, en zichzelf als een morele macht rechtvaardigt.
De gevangenis is een plaats waar de vrijheid van de gevangenen verdwijnt . Hier is het mogelijk om kracht uit te oefenen en het te rechtvaardigen als een morele kracht. Een idee met betrekking tot uw panopticon.
36. Het moment waarop wordt waargenomen dat het volgens de economie van de macht, effectiever en winstgevender was om te zien dan om te straffen. Dit moment correspondeert met de formatie, tegelijkertijd snel en langzaam, van een nieuw type machtsuitoefening in de achttiende en vroege negentiende eeuw.
Nog een van de gedachten over de kracht van Michel Foucault, die verwijst naar de evolutie van macht in moderne tijden .
37. Tussen merktekens en woorden bestaat er geen verschil tussen waarneming en geaccepteerde autoriteit, of verifieerbare en traditie. Overal is er hetzelfde spel, dat van het teken en dergelijke, en daarom kunnen de natuur en het werkwoord oneindig met elkaar verweven zijn, en vormen, voor degenen die kunnen lezen, een geweldige enkele tekst.
Foucault spreekt met deze gedachte over de interpretatie van de teksten.
38. Misdaad, met de verborgen middelen die het verwerft, maar ook met de wijdverspreide harken die het toestaat, vormt een middel voor voortdurende bewaking van de bevolking: een apparaat dat de controle van het hele sociale veld door de criminelen zelf mogelijk maakt.
In deze woorden is het mogelijk om de boodschap van deze auteur te lezen, wie legt uit hoe wetten worden gemaakt om de bevolking te beheersen .
39. Taal is, van het ene einde naar het andere, vertoog, dankzij deze bijzondere kracht van een woord dat het tekensysteem doet overgaan naar het wezen van wat er wordt bedoeld.
Woorden worden discoursen dankzij de betekenis die we ze geven.
40. Structuralisme is geen nieuwe methode; het is het wakker en rusteloze bewustzijn van moderne kennis.
Michel Foucault geeft zijn mening over structuralisme , een linguïstische theorie die taal als een structuur of een systeem van relaties beschouwt.
41. Dingen en woorden gaan scheiden. Het oog zal bestemd zijn om te zien en alleen om te zien; het oor alleen om te horen. Toespraak heeft natuurlijk de taak om te zeggen wat het is, maar het zal niet meer zijn dan wat het zegt.
Een zin van Michel Foucault over het woord en het discours dat reflectie uitnodigt.
42. De leer bindt individuen aan bepaalde soorten van uitspraak en verbiedt hen bijgevolg van andere; maar het wordt gebruikt, in wederkerigheid, van bepaalde typen van aankondiging om de individuen onder hen te verbinden, en om ze te onderscheiden van zichzelf van de anderen.
Hoewel de doctrine kan worden gebruikt om mensen te verbinden, het verwijst ook naar de grenzen aan de vrijheid van meningsuiting .
43. Er is geen machtsrelatie zonder een correlatieve constitutie van een kennisveld, noch van het weten dat het niet veronderstelt en geen machtsverhoudingen op hetzelfde moment vormt.
De relatie tussen kennis en macht is een wederkerige relatie, zoals Foucault in deze zin tot uitdrukking bracht.
44. Kan het verrassend zijn dat de gevangenis lijkt op fabrieken, scholen, kazernes, ziekenhuizen, die allemaal op gevangenissen lijken?
Foucault stelt een vraag die ongetwijfeld veel mensen ertoe brengt om over gevangenissen na te denken.
45. Strategische kaarten zijn nodig, bestrijden kaarten, omdat we in permanente oorlog verkeren, en vrede is in die zin de ergste van de veldslagen, de meest achterbakse en de meest onbeduidende.
Een van de ergste praktijken die de mens kan uitvoeren, is oorlog . We moeten al onze inspanningen besteden om in vrede en harmonie te leven.
46. Alle analytische kennis is daarom onoverwinnelijk verbonden met een praktijk, met deze wurging van de relatie tussen twee individuen, waarbij men luistert naar de taal van de ander, waardoor zijn verlangen naar het verloren voorwerp wordt vrijgegeven (waardoor hij begrijpt dat hij verloren) en bevrijdt hem van de altijd herhaalde buurt van de dood (waardoor hij begrijpt dat hij op een dag zal sterven).
Een gedachte van Michel Foucault over analytische kennis en hoe deze verbonden is met de praktijk.
47. Het commentaar roept de kans op het discours op wanneer het er rekening mee houdt: het laat toe iets anders te zeggen dan de tekst zelf, maar met de voorwaarde dat het dezelfde tekst is die wordt gezegd, en op een bepaalde manier, degene die is gemaakt.
Opmerkingen kunnen een andere versie van de tekst zijn . De opmerking zonder de tekst klopt niet.
48. Het is gebruikelijk om te geloven dat de gevangenis een soort van storting van misdadigers was, een storting waarvan het ongemak zich zou hebben gemanifesteerd door het gebruik van een dergelijke vorm waarvan werd gezegd dat het noodzakelijk was om de gevangenissen te hervormen, om hen een instrument van transformatie van individuen te maken .
Gevangenissen zouden moeten dienen zodat mensen kunnen hervormen. Helaas is dit niet altijd het geval.
49. In alle tijden, en waarschijnlijk in alle culturen, is lichaams- intimiteit geïntegreerd in een systeem van dwang; maar alleen in de onze, en vanaf een relatief recente datum, is het zo rigoureus verdeeld tussen rede en onredelijkheid, en zeer snel, als gevolg en degradatie, tussen gezondheid en ziekte, tussen normale en het abnormale.
Lichamelijke intimiteit heeft altijd een groot debat gewekt tussen rede en redeloosheid.
50. Het belangrijkste is dat lichamelijke intimiteit niet alleen een kwestie is geweest van sensatie en plezier, van wet of van verbod, maar ook van waarheid en onwaarheid, dat de waarheid van de vereniging tussen lichamen essentieel is geworden. , nuttig of gevaarlijk, kostbaar of angstaanjagend; kortom, dat de lichamelijke intimiteit is gevormd als een weddenschap in het spel van de waarheid.
Intieme relaties zijn een grote bron van sensaties, waar niet alleen twee lichamen worden ontdaan. Foucault, buiten zijn werken van sociologische en filosofische inhoud, hij bestudeerde ook de menselijke seksualiteit diepgaand .
51. Het lichaam dat ondervraagd wordt tijdens de marteling is tegelijkertijd het punt van toepassing van de straf en de plaats om de waarheid te verkrijgen. En op dezelfde manier dat de veronderstelling gezamenlijk een element van onderzoek en een schuldig feit is, is het gereguleerde lijden van de straf tegelijkertijd een maatregel om te straffen en een daad van informatie.
Een andere reflectie op de waarheid en het verkrijgen ervan, en hoe de kwelling als gevolg van de leugen de ergste straf is.
52. Het handtekeningsysteem inverteert de relatie van het zichtbare met het onzichtbare. Gelijksoortigheid was de onzichtbare vorm van wat, in de diepten van de wereld, dingen zichtbaar maakte; Om deze vorm echter in het licht te laten verschijnen, is een zichtbaar figuur nodig om het uit zijn diepe onzichtbaarheid te halen.
Een zin die de overeenkomst benadrukt en hoe deze zich verhoudt tot onzichtbaarheid.
53. Discipline is een principe van controle op de productie van discours. Ze stelt haar grenzen aan het spel van een identiteit die de vorm aanneemt van een permanente bijwerking van de regels.
Discipline is een manier om controle uit te oefenen . Het stelt dus grenzen en regels en onderdrukt de vrije wil en creativiteit van de mens.
54. De auteur is degene die de verontrustende taal van de fictie zijn eenheden, de knopen van de samenhang, de invoeging ervan in de werkelijkheid geeft.
De auteur is verantwoordelijk voor de lezer om de sensaties en emoties in de fictie te voelen.
55. Het voorbeeld werd niet alleen gezocht door het bewustzijn te verhogen dat de geringste overtreding het risico liep te worden gestraft, maar een uitwerking van terreur teweeg te brengen door het schouwspel van de macht die op de schuldige viel.
In dit uittreksel praten we over de overtreden regels worden niet alleen bestraft, maar het idee om ze te schenden veroorzaakt angst .
56. Waar kracht is, is er weerstand
Foucault vestigt een dialectiek tussen tegengestelde krachten.
57. Ik ben geen profeet, het is mijn taak om ramen te bouwen waar eens alleen een muur was
Er is geen geopenbaarde waarheid, maar aanwijzingen die in het heden bestaan
58. Misschien is het doel vandaag niet om te ontdekken wat we zijn, maar om het te verwerpen
Deze filosoof spreekt over onze tegenstrijdige relatie met ons zelfbeeld.
59. De Verlichting, die vrijheden ontdekte, vond ook de discipline uit
Nieuwe vormen van bevrijding brengen met zich mee andere controlemogelijkheden .
60. Vraag me niet wie ik ben en vraag me om altijd hetzelfde te blijven
Mensen zijn een constante stroom van veranderingen.
61. Het individu is het product van macht
De botsingen van krachten bepalen waar een entiteit begint en waar een andere begint.
62. De taal van de psychiatrie is een monoloog van rede over waanzin
Een van de zinnen van Foucault die kritiek leveren op het gebruik van rationaliteit als circulaire verklaring van de werkelijkheid .
63. Anders dan de ziel die wordt voorgesteld door de christelijke theologie, wordt de ziel niet uit zonde geboren en is hij onderworpen aan straf, maar is hij geboren uit straf en controlemechanismen.
Subjectiviteiten verschijnen met het bewustzijn van gevaar.
64. Ik denk dat het niet nodig is om precies te weten wat ik ben
Foucault verwierp essentialisme.
65. Er is geen glorie in het straffen
Straf vervult alleen een instrumentele functie.
66. Wat ik wil communiceren is niet dat alles slecht is, maar alles is gevaarlijk
Deze filosoof stroken van waardeoordelen zijn beschrijvingen van machtsdynamiek.
67. De mens is een recente uitvinding en zijn datum van verdwijning kan nabij zijn
Onszelf klein in geschiedenis kennen is nodig om onze visie op de werkelijkheid te relativeren.
68. We gaan de periode van verplichte reificatie in
De nieuwe manier van leven leidt ons ertoe om alles als een object op de markt te behandelen.
69.Het spel zal de moeite waard blijven zolang we niet weten hoe het eindigt
Onzekerheid voegt betekenis toe aan projecten.
70. Kracht en plezier verdwijnen niet; ze worden vervolgd en opnieuw geactiveerd
Beide elementen vormen een symbiose.
71. Alles is gevaarlijk, niets is onschuldig
Voor Fuocault is de realiteit vol met onvoorspelbare randen.
72. Kortom, macht wordt meer uitgeoefend dan bezeten is
Kracht is geen object, maar een relationele dynamiek.
73. Het is fascinerend hoeveel mensen graag beoordelen
Projectangsten en wantrouwen het is een constante in het leven in de samenleving.
74. Vanuit het oogpunt van rijkdom is er geen onderscheid tussen noodzaak, troost en plezier
In goede levensomstandigheden vormt welzijn een eenheid met comfort.
75. Verhandeling is geen leven; jouw tijd is niet van jou
De uitleg over wat er gebeurt, maakt deel uit van een andere logica dan de realiteit.
