10 Baskische legendes vol oude mythologie
De mythen en legenden van een volk leggen grotendeels uit hoe hun eerste bewoners een symbolische verklaring hebben gegeven aan de verschijnselen en momenten die ze hebben moeten leven en waarvan ze op dat moment niet wisten waarom ze gebeurden.
Al binnen het Iberisch schiereiland kunnen we een verscheidenheid aan tradities, mythen en andere pogingen vinden om de wereld te verklaren uit culturen zoals de Romein, de Visigoth, de Arabische of de christelijke en zelfs eerder zoals het Iberisch, het Keltisch of het Baskisch. . En een van de gebieden met een grotere verscheidenheid aan mythen en legendes is het Baskenland. Dat is waarom in dit artikel laten we een klein aantal Baskische legendes bekijken , allemaal van groot cultureel belang.
- Gerelateerd artikel: "10 Ierse legendes vol mythologie en folklore"
10 mythen en Baskische legendes
Vervolgens zullen we een dozijn Baskische mythen en legendes zien, waarin we kunnen vinden relevante elementen van de traditionele folklore van die landen .
Ze verwijzen meestal naar natuurlijke elementen gecentreerd op de berg, het bos en de wezens die hen bewonen, samen met personages en mythologische wezens ontstaan in de oudheid, typisch voor de Baskische cultuur (de bewoners van de gebieden waaruit het Baskenland bestaat in tijden voorafgaand aan de Romeinen) hoewel ook met Keltische invloeden en aanpassingen eigen is aan de verandering van religieuze overtuigingen (zoals bijvoorbeeld de komst en de aanneming van het christendom als meerderheidsreligie).
1. De godin Mari, in Txindoki
De religieuze overtuigingen van de Basken en de Baskische bevolking tot de komst van het christendom omvatten het geloof in verschillende goden, een van de belangrijkste is de godin Mari . Deze godheid was een vrouwelijke entiteit die de macht had over stormen en over de natuur (tot het punt dat het soms verward werd met de moedergodin van de aarde, Amalur) en die wreed was in het aangezicht van leugens of trots. S zei dat hij zijn hoofdverblijf had in de grotten van de berg Amboto, hoewel hij tussen de verschillende bergen had en ging.
De legende zegt dat de god Mari na verschillende jaren zonder het doorgaan van Mount Txindoki, terugkeerde om zijn huis in die hoogte te bezoeken. De komst van de godheid was niet onbekend: een vliegend paard in vlammen vervoerde haar en haar aankomst ging gepaard met regens totdat de godheid zijn kamers bereikte.
Op een dag bracht een herderin de kudde van haar meester naar de afwezigheid van de berg, zodat ze 's middags ze zouden verzamelen en naar huis zouden terugkeren. Maar toen hij hen vertelde, realiseerde hij zich dat hij er een miste, omdat hij bang was dat hij naar de top was geklommen. Ondanks de angst dat de godheid haar zou straffen, begon de herderin de beklimming op zoek naar het dier, dat ze vond bij de ingang van een grot bij de top.
Maar de jonge vrouw vond ook in haar de godheid. De godin draaide en vroeg de voorganger om haar medewerking bij haar taak. In ruil daarvoor beloofde hij dat hij haar zou belonen en dat ze op een dag haar eigen kudde zou hebben. De predikant accepteerde en bracht de volgende zeven jaar door met leren niet alleen te spinnen, maar ook dingen als de taal van dieren, en de godin te helpen. Na die tijd, de godheid gaf hem een enorm stuk steenkool voordat hij verdween . Bij het verlaten van de grot besefte de herder dat de steenkool goud was geworden, waarmee ze haar eigen huis en kudde kon kopen.
- Misschien heb je interesse: "De 10 beste Spaanse legendes (oud en actueel)"
2. De legende van Basajaun en tarwe
Er is in de Baskische mythologie een groot, harig en krachtig schepsel, met een humanoïde voet en een hoefvoet, en die vaak de Baskische yeti wordt genoemd: de Basajaun. Dit wezen, van grote kracht en vindingrijkheid, wordt beschouwd als de beschermer van de natuur en het vee en sterren in talloze legendes (soms met betrekking tot een enkel wezen en in andere verwijzingen naar twee of meer leden van dezelfde geniale soort). Een ervan, waarin de oorsprong van de landbouw wordt besproken, is als volgt.
In een tijd voordat de mensheid landbouw of vee kende en waar ze de eerste populaties in de regio begonnen te vestigen, werd een van de eerste Baskische menselijke nederzettingen gevormd in Mount Gorbea. Op de top van deze berg woonde de Basajaun, die landbouw en vee domineerde en comfortabel leefde. Hoewel mensen een grote hongersnood doormaken, de Basajaun weigerden hun kennis met mensen te delen .
Maar op een dag besloot de jonge Otxando iets te doen om het te veranderen. Otxando naderde het territorium van de Basajaun, die tarwe in hun velden oogstten en ze in schijven verzamelden. Daar daagde hij hen uit om over de schijven te springen en blijk te geven van kracht om meer te springen dan de enorme wezens. Deze, verrast, accepteerden de uitdaging.Terwijl de grote en machtige Basajaun zonder problemen sprong, stopte Otxando niet om erop te vallen en hij werd belachelijk gemaakt door dergelijke wezens.
De jongeman keerde terug naar het dorp. Echter, door hun schoenen te verwijderen en te schudden, vielen verschillende zaden die vast waren komen te zitten op de grond. Deze zaden zouden geplant worden, en dankzij hen zouden de eerste velden van tarwe worden geboren die door mensen zijn geplant , de bron van voedsel zoals brood.
Een andere versie vertelt hoe het was Martiniko, die Basajaun in een grot dezelfde uitdaging deed om het graan te krijgen, met hetzelfde resultaat. Later zou dit naar dezelfde grot gaan om te begrijpen hoe het te planten, iets dat zou ontdekken om deze wezens een lied te horen zingen waarin ze onopzettelijk hadden uitgelegd.
3. De rode stier: Zezengorri
Een ander mythologisch wezen van Baskische legendes is Zezengorri, de rode stier . Dit wezen, een geest die de ingang naar zijn grot bewaakt, wordt gekenmerkt door de verdrijving van vuur door de mond en neus en kan zelfs degenen aanvallen die de grotten verstoren, waarin ze de schatten van de godin Mari bewaren. Een legende vermeldt dit wezen in relatie tot de grot Atxulaur, op de berg Itzine.
De legende gaat dat er ooit een dief was die in de grot van Atxulaur woonde en door de jaren heen aankwam om een grote schat te verzamelen. De dief zou echter verhuizen naar nieuwe landen (met name de Franse landen) om verder te stelen, een reis waarbij hij uiteindelijk zou worden gearresteerd en uiteindelijk zou worden gedood.
Na de dood van de dief, er waren er die de grot wilden binnengaan op zoek naar een schat . Echter, de geest van de dief verscheen bij elke gelegenheid in de vorm van een rode en stekelige stier en jaagde ze weg. Deze mensen ontdekten uiteindelijk dat de overblijfselen van de dief nog ver van hun huis waren.
Ze gingen hun botten ophalen en brachten hen terug naar de plek waar de man had geleefd: ze gooiden ze naar de ingang van de grot en tuimelden deze onmiddellijk. Toen dit gedaan was, hield het dier op hen te schrikken en gaf hen toegang, zodat de dief in vrede kon rusten en zij die zijn schatten zochten om het te herstellen.
4. De legende van Mariurrika
Een legende die ons het belang van het gezin vertelt en het beschermt ten opzichte van materiële overwegingen, ons een kritiek op hebzucht aanbiedt en tegelijkertijd verbonden is met de geografie van het Baskenland is dat van de legende van Mariurrika, die het volgende voorstelt .
Er was eens een koning van Navarre die zich ertoe verbond zijn dochter Doña Urraca in het huwelijk te laten treden met de man die erin slaagde een van zijn onderdanen te verslaan. Pedro Ruiz, heer van het huis van Muntsaratz de Abadiano, zou reageren op deze uitdaging, die erin slaagde zegevierend naar voren te komen en de hand van de prinses te pakken te krijgen. In de loop van de tijd had het echtpaar twee kinderen, Ibon en Mariurrika.
Mariurrika was de kleinste, op hetzelfde moment dat ze haar oudere broer haatte, die de eerstgeborene en toekomstige erfgenaam was. Echter, en om de erfenis over te nemen, het meisje plande met een meid om het leven van zijn broer te beëindigen : Ze besloten een reis met hem te maken naar Mount Amboto. Daar brachten ze hem dronken, voor een keer in een staat van dronkenschap en in slaap om hem te duwen, zodat hij zou vallen, vallen en sterven tijdens de daad. Nadat Ibon stierf, keerde Mariurrika terug naar huis en deed alsof de dood van zijn broer een ongeluk was geweest.
Hoewel een groep werd gestuurd om het lichaam te herstellen, werd het nooit gevonden. Bij het vallen van de avond begon Mariurrika echter een sterk geweten te hebben en als ze sliep, had ze nachtmerries over haar overleden broer die haar naderde en wees, haar beschuldigend van zijn dood. Bij het ontwaken, de jongeren werd omringd door een groep kwade genieën die ximelgorris wordt genoemd (boze geesten), die gekomen was om haar te zoeken. Mariurrika verdween die nacht om niet terug te keren, er gaan geruchten dat hij op de berg woont waar hij zijn broer heeft vermoord of in de kloof van de verloren geesten is gegooid.
5. De schepping van de zon, de maan en de eguzkilorea
De zon en de maan zijn zeer belangrijke sterren voor de mens, omdat ze de gewoonte hebben dat de verschillende culturen mythen en legenden hebben gerealiseerd met betrekking tot het moment van hun schepping. Baskische mythologie is niet de uitzondering. Interessant is dat de legende die spreekt over de creatie ervan ook verwijst naar de creatie van een typische en traditionele bloem in de Baskische cultuur: de eguzkilorea. Het gaat over een bloem die traditioneel door de Baskische bevolking werd gebruikt als een amulet van bescherming tegen het kwaad, ook bekend als de bloem van de zon. De legende die ons de oorsprong van deze elementen vertelt, is de volgende.
Duizenden jaren geleden, toen de mensheid pas de aarde begon te bevolken, werd de wereld ondergedompeld in een constante duisternis: noch de zon noch de maan bestond. De mens was doodsbang voor de vele mythologische wezens met wie hij moest leven en die niet ophield hem uit de meest complete duisternis aan te vallen. Om deze reden baden ze wanhopig tot Amalur, de grote Moeder Aarde , op zoek naar hulp en bescherming.Het aandringen van de mensen zorgde ervoor dat Amalur uiteindelijk besloot om hen te helpen de maan te creëren, als een lichtgevende entiteit die hen in staat stelde om te zien.
Hoewel ze aanvankelijk doodsbang waren, raakten ze er toch aan gewend. Maar heksen, genieën en andere wezens raakten er ook aan gewend en terroriseerden de mensheid opnieuw. Dit nam opnieuw zijn toevlucht tot Amalur, biddend voor een krachtigere bescherming. De planeet reageerde door de zon te creëren, en daarmee de dag en de groenten.
De mensheid raakte aan deze ster gewend, terwijl de meeste wezens die hen lastig vielen dat niet deden. Maar deze kwamen 's nachts nog steeds uit, iets waardoor mensen voor de derde keer om hulp vroegen. De aarde besloot opnieuw te antwoorden, voor de laatste keer: creëerde de eguzkilorea of bloem van de zon , die 's nachts de deuren op doet, laat de nachtdieren denken dat ze vóór de zon zijn en nadert niet, uit angst voor hun helderheid.
6. De Baltzola-slang
Een legende die een verhaal vertelt dat zich concentreert op de Baltzola-grot, waar elementen als de bescherming van de natuur en de repercussies en vergelding van iemands acties in de tijd worden waargenomen.
Volgens de legende is dat zo Twee broers, Joxe en Santi, kwamen op een dag naar de grot van Baltzola aangetrokken door de legende die zei dat de Lamia's erin een schat hielden. Toen ze daar aankwamen zagen ze een grote slang, slapend, in de ingang. Santi, de jongste en meest gekke, gooide een steen naar hem met zoveel geluk dat hij een deel van de staart sneed voordat de slang erin slaagde te ontsnappen. Joxe, de oudste, beschuldigde de daad tegenover zijn broer en dwong hem het dier met rust te laten. Ze besloten allebei naar huis te gaan.
Vele jaren later moest Joxe emigreren om zijn fortuin te verdienen. Hoewel hij op die plek woonde, miste hij zijn huis nooit. Maar op een dag arriveerde er een man die een ontbrekend been had en hem bij de hand nam en terugvoerde naar Baltzola. Daar en voor het verdwijnen, vertelde de man hem dat hij niet meer weg hoefde te gaan, hij gaf hem een doos met goud, terwijl hij hem een riem gaf voor zijn broer. Joxe ging op zoek naar zijn kleine broertje en vertelde hem wat er was gebeurd.
Nadat hij zich had gerealiseerd dat de man zonder been nooit iets had gebruikt om zichzelf te onderhouden, Santi besliste per ongeluk de riem te binden aan een boom, die plotseling begon te branden . Nadat ze naar elkaar hadden gekeken, begrepen ze allebei dat de man niemand anders was dan de slang die Santi jaren geleden had verminkt en die Joxe had verdedigd.
7. De legende van de zwarte hond
De dieren die het dichtst bij de mens staan, spelen ook een hoofdrol in meerdere legendes. In het geval van de hond is dit vaak gerelateerd aan legendes waarin zij worden bewakers van de geest van de doden of zelfs dat het zielen zijn die pijn hebben. Een van de legendes met een ster is het volgende.
Volgens de legende was er ooit een jong bisdom dat ging trouwen en uitnodigingen voor de bruiloft uitdeelde. Onderweg passeerde hij de begraafplaats, waarin zag een schedel op de grond vallen . De jongeman gaf hem een trap en zei op een burlesque manier dat ze ook was uitgenodigd. Maar al snel besefte hij dat een grote zwarte hond hem achterna zat en hem zo aankeek dat hij bang was. Na thuiskomst vertelde hij zijn moeder wat er was gebeurd, wat aanbeveelt dat hij snel naar de oudere tovenaar van de stad gaat voor advies.
Snel rende de jongen hem tegemoet en de oude man vertelde hem dat de hond de bewaker was van het lijk waartoe de schedel behoorde en dat hij van plan was de overtreding begaan te wreken. Hij vertelde hem echter dat hij, om de puinhoop die hij de hond zou nemen, te corrigeren en hem tijdens het banket altijd eerst voor de gasten zou dienen. De dag van de bruiloft arriveerde en de jongeman deed wat hem werd verteld, en gaf de hond altijd de beste beten, ondanks de kritiek van de gasten. Na dit te hebben gedaan, gaf de hond aan dat hij het goed had gedaan, want met dat gebaar had zijn eigenaar (de dode) besloten hem te vergeven. Daarna is de hond verdwenen.
8. De legende van de Paseo de los Caños
Sommige Baskische legendes uit de oudheid spreken niet alleen van natuurlijke elementen, maar verwijzen ook naar de orografie van specifieke delen van steden, zoals die in de Paseo de los Caños in Bilbao plaatsvindt.
De legende zegt dat je tijdens deze reis kunt observeren enkele vreemde sporen veroorzaakt door het ras tussen een engel en de duivel voor de ziel van een plaatselijke jonge vrouw . Het meisje was een achttienjarig meisje dat altijd in ontbering leefde en die tot God bad om zich bij hem te voegen.
Hoewel de duivel altijd probeerde haar te verleiden, gaf ze nooit toe. Bij zijn dood werd een engel gestuurd om haar naar de hemel te brengen, maar ook de duivel kwam: beiden liepen de jonge vrouw achterna en lieten het ras van beide merken achter op de vloer van de wandeling. Uiteindelijk was het de engel die de ziel van het meisje bereikte en haar naar de hemel bracht.
9. De verliefde Lamia en de herder
Andere van de meest populaire wezens van de pre-christelijke Baskische cultuur zijn de Lamia's.Hoewel in andere culturen deze wezens bijna vampier en demonische zijn, zijn die van de Baskische cultuur anders dan die oorspronkelijk deze wezens waren entiteiten die lijken op nimfen of zeemeerminnen vaak met antropomorfe kenmerken zoals eendenpootjes of vissenstaarten en een goedaardig karakter, hoewel ze woedend kunnen zijn als hun kam wordt gestolen en ze niet in staat zijn om op gewijde aarde te stappen. Er zijn veel legendes over, omdat we hier een legende presenteren waarin liefde centraal staat.
De legende gaat dat een herder, nadat hij zijn kudde naar de berg heeft gebracht, Hij hoorde een melodieus nummer waardoor hij zijn dieren vergat te kijken naar wie er zong . Hij vond een mooi meisje in het midden van een rivier en kamde haar haar met een gouden kam. De predikant vroeg onmiddellijk om haar huwelijk, waarmee zij instemde.
De dominee keerde terug naar het dorp en vertelde het aan zijn moeder, die bezorgd om advies vroeg. Hij ontving de aanbeveling van dat de zoon naar de voeten van de jonge vrouw keek voordat hij besloot te trouwen , met als doel te beoordelen of zij mens of lamia was. De jongen keerde terug naar de berg om zijn geliefde te zien, waarbij hij echter opmerkte dat zijn voeten gewerveld waren en typerend voor een eend: het was een lamia. De jonge voorganger keerde treurig terug naar huis, waar hij een tijdlang ziek werd en lyrisch was met zijn verloofde. Eindelijk stierf hij.
De jonge lamia rende, na het uitzoeken, naar het huis van haar geliefde om hem te omhullen met een gouden laken en afscheid te nemen. Hij probeerde de begrafenisstoet te volgen, maar kon niet deelnemen aan de ceremonie omdat hij geen toegewijde grond kon betreden. Het meisje huilde zo hard dat ze uiteindelijk een veer zou krijgen op de plek waar haar tranen vielen.
10. De eenhoorn van Betelú
Eenhoorns zijn wezens die in een groot aantal mythologieën aanwezig zijn en geassocieerd zijn met maagdelijkheid en zuiverheid, maar binnen de Baskische mythologie en legendes is er slechts één voorbeeld van een legende waarin ze participeren. De legende dicteert het volgende.
De koning van Navarra Sancho de grootmoedige en zijn vrouw Dona Aldonza had twee dochters van grote schoonheid: Violante en Guiomar. Op een dag kwam een ridder die verliefd werd op Guiomar naar het kasteel van de koning, een liefde die beantwoord werd. echter, de ridder vertrok naar oorlog en stierf tijdens deze , iets dat de jonge vrouw depressief maakte.
Enige tijd later stierf de koningin, iets wat koning Sancho enorm pijn deed, zodat hij beetje bij beetje ernstig ziek begon te worden en zwakker en zwakker werd. Hoewel geen arts het voor elkaar kreeg om hem te helpen, gaf een oude man aan dat de enige manier om hem te genezen was om een drankje te bereiden dat hij kende, maar daarvoor was een speciaal ingrediënt nodig: het moest door de hoorn van een eenhoorn worden gedronken.
Gelukkig wist de oude man waar hij was: in de bossen van Betelú . Maar een eenhoorn is een schepsel van grote kracht en een moeilijke gevangenneming, die alleen zou accepteren dat hij een meisje zou benaderen die geen liefde of de ontberingen ervan heeft ervaren. De enigen die het konden krijgen zouden Violante en Guiomar zijn.
De eerste kwam resoluut in het bos, maar toen ze het gehinnik van het mythische wezen hoorde, zou ze doodsbang zijn en terug naar het kasteel vluchten. Guiomar besloot toen, gezien de steeds gevaarlijkere gezondheidstoestand van de koning, voor het schepsel te gaan, ondanks het feit dat ze wist dat haar lijden vanwege de liefde van de ridder haar in gevaar bracht. Guiomar ging met meerdere kruisboogschutters naar het bos, wat aangeeft dat ze in geval van een aanval de eenhoorn neerschieten. De vrouw vond de eenhoorn, maar toen ze dichterbij kwam, viel het dier haar aan en doorboorde haar met haar hoorn, waarbij ze haar vermoordde voordat de kruisboogschutters iets konden doen.
Ze namen het lijk van Guiomar en de hoorn terug naar het kasteel. Hoewel de oude man het brouwsel kon maken en de koning kon laten herstellen van zijn ziekte, stierf de vorst kort na de dood van zijn geliefde dochter.
Bibliografische referenties
- Calleja, S. (2011). Verhalen en legendes van het Baskenland. Redactie Anaya. Madrid, Spanje
- Garmendia Larrañaga, J. (2007). Toewijzingen, heksen en heidenen: Mythen en legendes van de Basken- Eusko ikaskuntza. Donostia, Spanje.
- Martínez de Lezea, T. (2004). Legenden van Euskal Herria. Editorial Erein.
- Martínez de Lezea, T. (2016). Magische routes Administratie van de autonome gemeenschap Baskenland. Bilbao. [Online]. Beschikbaar op: //turismo.euskadi.eus/contenidos/recurso_tecnico/aa30_folletos/es_def/folletos/2016/mitologia/rutas_magicas.pdf.
